对应七月特会 2020年 夏训
第十篇 周一
真理4-1：召.会的堕.落与恢.复
在旧约里，神首先借着亚伯拉罕、以撒、和雅各得着一班人；至终，这班人成了以色列国。在新约里，司提反说到以色列人是『在旷野的会.集』；(徒七38，直译；)这里的『会.集』，原文是『艾克利西亚』，在新约别处均译为『召.会』。这指明以色列人乃是召.会的预表。我们若研读召.会历史就会看见，以色列人被掳到巴比伦以及从被掳中归回，预表在召.会历史的某个时期，巴比伦主义要进到召.会里，毁.坏召.会，并将召.会的内涵掳去。然而，没有任何事能改变神的心意或使祂停止；在撒但的破.坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这就是祂的恢.复。主的恢.复就是把一切被神仇敌撒但所破.坏并失去的事物再带回来。
召.会的堕.落
被智慧派的哲学和世上的蒙学掳去
歌罗西二章八节说，『你们要谨.慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺.骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。』这里『掳去』一辞的意义是作猎物或俘虏。召.会.堕.落的第一方面，乃是被智慧派的哲学和世上的蒙学(就是犹太人和外邦人初阶的教.训，包括在饮食、洗濯、禁.欲等事上仪式的条例)掳去。就如保罗所指明的，哲学和虚空的欺.骗都是『不照着基督』；基督才是一切真智慧和真知识的管治原则，(参3，)是一切真教.训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。因此，保罗在十六至十七节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』在二十至二十一节，保罗继续说，『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？』世上的蒙学包括犹太人的仪式、异.教.徒的条例和哲学，也包括.神.秘.主义和禁.欲主义，就是由人类所发明，并在社会上所实行的初阶原则。当基督被钉十字架时，我们也一同被钉；因我们已向这世上的蒙学与基督同死，就从世上初阶的原则得了释放。
离弃使徒的教.训，以敬虔为得利的门路
行传二章四十二节告诉我们，所有初信者都坚定持续在使徒的教.训和交通里；使徒所教导的乃是照着神新约的经纶。但是到了某一个时期，有些教师开始教导某种圣经的事物，然而那些事物与神的经纶不同，就是与使徒的教导不同，导致离弃使徒的教.训。这乃是召.会.堕.落的另一面。我们若仔细读提前一章，就会明白使徒所定罪不同的教.训，不完全都是异.端。有些人教导从旧约来的事物，例如家谱，(4，）和神赐给摩西的律法。(7～8。)律法不是异.端，但是教导律法就是不同的教.训，与使徒的教.训不同。不同的教.训强调某些事物过于基督与召.会，就如长老治会、恩赐、水浸、洗脚、蒙头、或擘饼的规条等；这些都会引起分裂。在提前六章三至五节，保罗说，『若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教.训，他是为高傲.所蒙.蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉.妒、争.竞、毁.谤、恶.意.的猜.疑，以及那败.坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失.丧.了真理之人无止境的争论。』『失.丧』一辞或作失.去，没有。原文含示他们从前有过真理，如今真理却从他们挪去了。因此，他们没有真理。保罗说到那些『以敬.虔.为.得.利.的门路』之人，他们把敬虔当作得.利(物.质.利.益)的途径，赚.钱的行业。想要得着物.质的利益，是有些人传与使徒所教导神的经纶不同之教.训的另一原因。有些人因着骄傲并想要.得.利、想要.致.富，就传不同的教.训。骄傲与要得虚名并有好名誉有关，得.利与钱.财并物.质.的利益有关。至终，这些不同的教.训导致人离弃了保罗的教.训。保罗对提摩太说，『你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。』(提后一15。)这里所指的是一种背道---离弃真理。在亚西亚---罗马帝国一个省---的信徒，他们先前接受了保罗的职事，现在却离弃保罗；并且他们所离弃的不是他本人而已，还包括他的教.训，他的职事。那些离弃保罗职事的人，是离开了神完全的启示；神完全启示的中心就是基督，祂是圣徒里面的奥秘。保罗的书信乃是关乎神永远定旨和经纶之神圣启示的完成。因此，保罗的职事完成了关于包罗万有的基督和祂的宇宙身体，就是召.会作祂的丰满以彰显祂的启示。
对应七月特会 2020年 夏训
第十篇 周一
真理4-1：召.会的堕.落与恢.复
在旧约里，神首先借着亚伯拉罕、以撒、和雅各得着一班人；至终，这班人成了以色列国。在新约里，司提反说到以色列人是『在旷野的会.集』；(徒七38，直译；)这里的『会.集』，原文是『艾克利西亚』，在新约别处均译为『召.会』。这指明以色列人乃是召.会的预表。我们若研读召.会历史就会看见，以色列人被掳到巴比伦以及从被掳中归回，预表在召.会历史的某个时期，巴比伦主义要进到召.会里，毁.坏召.会，并将召.会的内涵掳去。然而，没有任何事能改变神的心意或使祂停止；在撒但的破.坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这就是祂的恢.复。主的恢.复就是把一切被神仇敌撒但所破.坏并失去的事物再带回来。
召.会的堕.落
被智慧派的哲学和世上的蒙学掳去
歌罗西二章八节说，『你们要谨.慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺.骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。』这里『掳去』一辞的意义是作猎物或俘虏。召.会.堕.落的第一方面，乃是被智慧派的哲学和世上的蒙学(就是犹太人和外邦人初阶的教.训，包括在饮食、洗濯、禁.欲等事上仪式的条例)掳去。就如保罗所指明的，哲学和虚空的欺.骗都是『不照着基督』；基督才是一切真智慧和真知识的管治原则，(参3，)是一切真教.训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。因此，保罗在十六至十七节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』在二十至二十一节，保罗继续说，『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？』世上的蒙学包括犹太人的仪式、异.教.徒的条例和哲学，也包括.神.秘.主义和禁.欲主义，就是由人类所发明，并在社会上所实行的初阶原则。当基督被钉十字架时，我们也一同被钉；因我们已向这世上的蒙学与基督同死，就从世上初阶的原则得了释放。
离弃使徒的教.训，以敬虔为得利的门路
行传二章四十二节告诉我们，所有初信者都坚定持续在使徒的教.训和交通里；使徒所教导的乃是照着神新约的经纶。但是到了某一个时期，有些教师开始教导某种圣经的事物，然而那些事物与神的经纶不同，就是与使徒的教导不同，导致离弃使徒的教.训。这乃是召.会.堕.落的另一面。我们若仔细读提前一章，就会明白使徒所定罪不同的教.训，不完全都是异.端。有些人教导从旧约来的事物，例如家谱，(4，）和神赐给摩西的律法。(7～8。)律法不是异.端，但是教导律法就是不同的教.训，与使徒的教.训不同。不同的教.训强调某些事物过于基督与召.会，就如长老治会、恩赐、水浸、洗脚、蒙头、或擘饼的规条等；这些都会引起分裂。在提前六章三至五节，保罗说，『若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教.训，他是为高傲.所蒙.蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉.妒、争.竞、毁.谤、恶.意.的猜.疑，以及那败.坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失.丧.了真理之人无止境的争论。』『失.丧』一辞或作失.去，没有。原文含示他们从前有过真理，如今真理却从他们挪去了。因此，他们没有真理。保罗说到那些『以敬.虔.为.得.利.的门路』之人，他们把敬虔当作得.利(物.质.利.益)的途径，赚.钱的行业。想要得着物.质的利益，是有些人传与使徒所教导神的经纶不同之教.训的另一原因。有些人因着骄傲并想要.得.利、想要.致.富，就传不同的教.训。骄傲与要得虚名并有好名誉有关，得.利与钱.财并物.质.的利益有关。至终，这些不同的教.训导致人离弃了保罗的教.训。保罗对提摩太说，『你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。』(提后一15。)这里所指的是一种背道---离弃真理。在亚西亚---罗马帝国一个省---的信徒，他们先前接受了保罗的职事，现在却离弃保罗；并且他们所离弃的不是他本人而已，还包括他的教.训，他的职事。那些离弃保罗职事的人，是离开了神完全的启示；神完全启示的中心就是基督，祂是圣徒里面的奥秘。保罗的书信乃是关乎神永远定旨和经纶之神圣启示的完成。因此，保罗的职事完成了关于包罗万有的基督和祂的宇宙身体，就是召.会作祂的丰满以彰显祂的启示。