对应七月特会 2020年 夏训 


第九篇 周四

世界的演变与结局

该隐堕落远离神后，住在伊甸东边挪得之地，建造了一座以诺城。这是人类所建造的第一座城，也是人类无神生活的开始。在圣经中，『城』可说是无神生活的中心与标记。因此，城也就是世界的象征。

圣经中有两个世界。第一个世界开始于该隐所造的以诺城；第二个世界开始于洪水后的巴别城。第一个世界从该隐起，逐渐发展，到了挪亚达到高峰，人类也完全堕落到世界中，正如创世记六章十一至十二节所说，『全地在神面前败坏，地上满了强暴。神观看全地，见是败坏了；凡属肉体的人，在地上的行径都败坏了。』这种光景带来了神洪水的审判。神不只审判人类的罪恶，也结束那充满罪恶的世界。除了挪亚一家，第一个世界全被洪水淹灭了。

洪水后，人类又渐渐堕落到世界里。在十一章，人类开始集体反叛神，弃绝神的名，高举自己的名，建造了巴别城和巴别塔。这是人类所建造的第二座城，也是人类无神生活的代表，成为人类第二个世界的开始。从巴别城继续往下发展，演变出三座城：巴比伦城，埃及的城，所多玛城。这三座城各代表世界的一方面。巴比伦是巴别城以后的名称，这城里充满了偶像，代表世界偶像的一面。埃及是富庶之地，有尼罗河的灌溉，不只粮食有余，而且有各样的蔬果供应，所以埃及的城代表世界生活享受的一面。而在圣经中，总是说到所多玛城的罪恶，因此所多玛城代表世界罪恶的一面。这三座城所代表世界的三方面，围绕在神的子民所住的迦南地四周，如同陷阱，要把他们陷在其中。世界总是与神为敌，为要破坏神的选民。

这三方面的世界，也同样败坏神的召*会。今日的召*会岂不也投靠埃及世界的势力？岂不有所多玛世界的罪恶，甚至满了世界的偶像？这三座城要一直演变下去，最后成为启示录十七至十八章的大巴比伦城。那城要变本加厉，尽其所能的陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，也是第二个世界的总结。主要降临审判，用烈火焚烧。大巴比伦城的结束，将是世界的最终结局。

对付霸占我们的人事物

世界夺取神的地位并霸占人，所以凡顶替神而霸占我们的，都是该对付的对象。为着我们的生存，需要依赖一些人、事、物，如父母、儿女、妻子、丈夫、穿衣、吃饭、住房、行路、家庭、职业等，这些是人生存所必需的。如果我们的生存是为着神的，所有这些为着生存所必需的人、事、物，也都是为着神的，并不是世界。但何时这些人、事、物，超过了我们生存的必需，就变成世界了。比方，穿衣是人生存所必需的，并不是世界。但人若注重美衣、金饰，为迎合时尚，任意奢侈，就变作世界了。

在我们的生活中，为着生存所必需的人、 事、物里，那些是超过必需的？有没有一定的标准？这在圣经中并没有一定的标准。比方，一个住在城市里的人和一个住在乡下的人，他们都得救了，同有基督的生命，但因他们的出身、教育、职业、环境不同，自然他们对生活需要的观感也不同。以弟兄穿西装为例，在城市从商的弟兄们可能觉得某套西装很简朴，但在乡间务农的弟兄们眼中， 就不免觉得奢华。所以，对于生活必需的水准，我们需各人在神面前祷告寻求，而自行定规。不能照别人的标准，来量定自己；也不能照自己的观感，去要求别人。虽然凡超过我们生存必需的事物，就是世界，但这并不是说，所有我们生存必需的事物就不是世界了。有的事物如吃饭、穿衣等，这些虽是生存所需，却一直系住我们的心，叫我们不能遵行神的旨意，这就变作一种霸占，成了该对付的世界。

实在说来，当一个信徒追求主时，最霸占他的，并不是那些超过生存必需的事物，而是这些生存所必需的人、事、物。所以，当主耶稣呼召人跟从祂的时候，着重的要人撇下这些生存必需的，就是父母、妻子、儿女、田地、房屋等。因为这些生存必需的人、事、物，夺取了主的地位。当然主不是要我们不顾这些人、事、物，而是要撇下这些人、事、物对我们的霸占。

总而言之，对付世界的对象，绝不是固定的人、事、物，而是看这些人、事、物是否霸占我们，夺取了神在我们身上的地位。可能同样的人、事、物，对这人不是霸占，对那人就是霸占，所以从人一面说，对付世界并没有一定的界限和准则。

以神为准则，对付一切的不圣

从神一面看，测量世界是有一定的准则。这准则就是神自己。对付世界的标准，全在乎神。神不进来，我们并不觉得世界的霸占；但神一进来，我们就觉得要对付世界。神与世界是永远相对的。那里有世界，就没有神；有神，就没有世界。可说一切和神合不来，顶替神自己，叫神的旨意不能通行的，都是世界，我们可称这些为『不圣』。对付世界，就是对付不圣。
『圣』就是一切是神的，和一切属于神，归于神，为着神的。凡不是神的，不属于神，不归于神，不为着神的，都是不圣的，都是我们该对付的对象。什么是『属于神』，『归于神』，『为着神』的？林前七章十四节给我们一个『属于神』的例子，一个人得救了，他的妻子、儿女，虽然还没有信主，但因着他属于主的缘故，也就是圣的了。他是直接属于神的，他的妻子、儿女是间接属于神。如果那人得救后，他的妻子、儿女不因他而分别为圣，就得把他们对付出去；这就不合真理了。

『归于神』的范围，比属于神的范围小。一切属于神的，不一定都归于神，直等我们把一切都奉献给神，才是归于神。『为着神』又比归于神的范围小。为着神就是给神使用。归于神的人，不一定完全给神使用。我们属于神如果是一百分，归于神可能只有四、五十分，而真正给神使用也许只有四、五分。我们若能达到完全给神使用的地步，就完全是圣的了。所以我们该将自己身上，以及家庭和工作里的每一个人、事、物，都摆在神面前，看是否属于神，是否归于神，是否为着神。如果还有与神合不来的，就需要对付。比方，你的妻子、儿女，是因着你属于神的，但却是间接属于神，所以该快快的带领他们得救。等他们得救了，还没有奉献给神，还没有事奉神，就还需要再为他们解决归于神、为着神的问题。这些都可算是对付不圣。

对付世界的三项原则与关掉世界的念头

神不要求人把所有的不圣都对付掉，神乃是要人把所感觉到的不圣都对付清楚。所以在原则上，对付世界该注意三点：第一，照着我们与神的交通所觉得的去对付，觉得多少，就对付多少。第二，逐渐扩大交通的范围，使我们的感觉遍及生活的各方面，好使各方面都有对付。第三，逐渐加深交通的深度，好使我们对世界的感觉加深，以致对付更彻底。

要对付世界，有一点需注意的，就是关掉世界的念头。在初期学习对付罪和世界时，罪和世界还会常在我们里面，使我们有犯罪或爱世界的念头。这时，我们需要负责把这些念头关掉。当然，要把罪的念头关掉，再没有犯罪的思想，并不容易；因为罪就住在我们里面，是我们身内的难处；但世界乃是在我们身外的。所以世界的念头，是容易关掉的。我们在对付世界时，总要下决心，把世界的念头彻底关在门外。不只关上门，还要加上闩，并使这门变作一道墙，把世界的问题彻底解决。这个对付的决心，不能等主的爱来激励，或等主的恩典来扶持，我们自己要负责下手。这样，世界的念头就不会再来了。
参读：生命的经历，第五篇。