对应七月特会 2020年 夏训
第八篇 周一
真理3：巴比伦的性-质与结局
耶利米四十六至五十一章陈明一幅图画，是耶和华对与神选民以色列有关之列国的-惩-罚-与-审-判；最后论到的是巴比伦。这段经文里对巴比伦定罪的话，比说到任何其他国家的都长得多。我们需要从整本圣经的启示来看巴比伦的-性-质-与结局。
巴比伦的三方面
圣经向我们启示出巴比伦的三方面：㈠字面上的巴比伦，指古代的巴别或巴比伦，(创十一 9,)就是今天的伊拉克；(二)宗教的巴比伦，指罗马天主教，如启示录十七章所说；㈢物质的巴比伦，指罗马城，如十八章所说。
字面上的巴比伦与物质的巴比伦
字面上的巴比伦起源于创世记十一章的巴别，是人所构成的第一个邦国，这国反抗神、高举人、并在众偶像中敬拜撒但。巴别的延续是巴比伦；在圣经末了启示录十八章里，也多次题到巴比伦。然而，这章的巴比伦不是按字面指古代巴别的地方，乃是指物质的巴比伦，就是罗马城。这指明在神眼中，罗马是巴比伦的延续、完成和总结。照圣经的启示，地上人类的-政-权-从始至终都是巴比伦；这由但以理二章的大人像所证明。大人像的金头象征巴比伦；头旣是巴比伦，整个人像也就是巴比伦。在神眼中，整个-人-类-政-权-乃是巴比伦。
但以理二章的像表征四个-帝-国：巴比伦-帝-国、玛代波斯-帝-国、马其顿希腊-帝-国、和罗马-帝-国。古罗马-帝-国-虽不复存在，但今天的文化和风俗仍承继罗马的精神，所以我们仍在罗马-帝-国-里。将来，敌基督要复兴罗马帝-国，并要使自己成为这国的最后一位该撒。在今世末了的七年，敌基督要与以色列立和平的约，允许以色列自由敬拜神。但三年半以后，他要改变心意，开始逼迫所有的宗教，特别是逼迫犹太人和在基督里的信徒。那时神要将复兴之罗马帝国的首都罗马视为巴比伦。在历史上，已过十个或更多个世纪，罗马城一直在宗教上与罗马天主教有牵连，甚至息息相关。
宗教的巴比伦
大-妓-女----妇人耶洗别
宗教的巴比伦，就是启示录十七章所说的 『-大-妓-女』，她是将-可-憎-之-物-与神圣事物混-杂的-大-妓-女，也就是背道的-召-会----罗马天主教。在二章，神对推雅推喇-召-会-说，『有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言-者-的妇人耶洗别教导我的奴仆，引-诱-他们-行-淫-乱-，并吃祭偶像之物。』(20。)主用耶洗别这名字，就叫我们想起，旧约里以色列王亚哈的妻子耶洗别.，(王上十六30～31；)她来自外邦背景，把-异-教的东西，带进神子民对神的敬拜里。旧约的耶洗别是启示录二章那『妇人耶洗别』的预表，也就是主在马太十三章所预言的妇人。
马太十三章里有一个比喻，是关于-召-会-的内在-腐-败。耶稣说，『诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。』(33。)这-邪-恶的妇人，把面酵加在这细面里；这正是罗马天主教所作的---把异-教的酵拿来，放进基督这细面里，成为-邪-恶的混杂。在这一点上，背道的-召-会-非常的-邪-恶并-诡-诈，因此，马太十三章的妇人，就是启示录二章里那引-诱-人的耶洗别，而耶洗别又成了十七章里那称为大巴比伦的-大-妓-女。妓-女没有丈夫，这指明神从不承认祂与背道的罗马教有任何关系。
罗马天主教所作的一切事，原则上就是把外邦的背景、异-教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里。这妇人帮助人敬拜神，但并不是照着神的方法，乃是照着她自己的、外邦的、异-教的方法。罗马天主教自开始以来，就一直吸收-异-教的东西；她无论到那里，就把与拜偶像有关的事物吸收进来。
异敎的混杂
罗马天主教所作的事中，一个最显著的例子就是所谓的-圣-诞-节。十二月二十五日，本是古代欧洲人拜太阳的日子；当罗马天主教发展到欧洲内陆时，接纳了成千成万未信的人进来，这些不信者仍然想庆祝他们神的生日。为了迁就他们，罗马天主教就宣布十二月二十五日为基督-诞-生-之日；这就是-圣-诞-节-的由来。
虽然罗马天主教中有神、基督和圣经，但都不纯正，都有搀杂，如同细面里有酵。在天主教堂里常有许多人物像，因为他们以为，如果没有像，在讲圣经的时候，人还是不领会；人需要抓着一点具体的东西。这是他们要有马利亚和耶稣像的理由，这是何等的-诡-诈！那不是真正的耶稣、马利亚，那是偶像。表面上，他们敬拜耶稣；实际上，他们在拜一个石像。由此可以看出背道-召-会-的-邪-恶---她吸收了异教的东西，混在细面里。
这种-邪-恶的混杂，叫这个背道的-召-会-中，满了拜偶像的事。主说，耶洗别教导人-行-淫-乱-并吃祭偶像之物。耶洗别教导她的人拜偶像，罗马天主教也教人拜偶像。在天主堂里，有许多人先在柜台买蜡烛，然后摆在墙上所安放的偶像面前。而那里有拜偶像，那里也必定有-淫-乱。耶洗别不光带进异教的风俗，和偶像的崇拜，她也将-淫-乱-带进来。这是-可-憎-的，我们不能容忍。这不单是-争-辩-道理的问题，乃是拜偶像与-淫-乱-的问题。
对应七月特会 2020年 夏训
第八篇 周一
真理3：巴比伦的性-质与结局
耶利米四十六至五十一章陈明一幅图画，是耶和华对与神选民以色列有关之列国的-惩-罚-与-审-判；最后论到的是巴比伦。这段经文里对巴比伦定罪的话，比说到任何其他国家的都长得多。我们需要从整本圣经的启示来看巴比伦的-性-质-与结局。
巴比伦的三方面
圣经向我们启示出巴比伦的三方面：㈠字面上的巴比伦，指古代的巴别或巴比伦，(创十一 9,)就是今天的伊拉克；(二)宗教的巴比伦，指罗马天主教，如启示录十七章所说；㈢物质的巴比伦，指罗马城，如十八章所说。
字面上的巴比伦与物质的巴比伦
字面上的巴比伦起源于创世记十一章的巴别，是人所构成的第一个邦国，这国反抗神、高举人、并在众偶像中敬拜撒但。巴别的延续是巴比伦；在圣经末了启示录十八章里，也多次题到巴比伦。然而，这章的巴比伦不是按字面指古代巴别的地方，乃是指物质的巴比伦，就是罗马城。这指明在神眼中，罗马是巴比伦的延续、完成和总结。照圣经的启示，地上人类的-政-权-从始至终都是巴比伦；这由但以理二章的大人像所证明。大人像的金头象征巴比伦；头旣是巴比伦，整个人像也就是巴比伦。在神眼中，整个-人-类-政-权-乃是巴比伦。
但以理二章的像表征四个-帝-国：巴比伦-帝-国、玛代波斯-帝-国、马其顿希腊-帝-国、和罗马-帝-国。古罗马-帝-国-虽不复存在，但今天的文化和风俗仍承继罗马的精神，所以我们仍在罗马-帝-国-里。将来，敌基督要复兴罗马帝-国，并要使自己成为这国的最后一位该撒。在今世末了的七年，敌基督要与以色列立和平的约，允许以色列自由敬拜神。但三年半以后，他要改变心意，开始逼迫所有的宗教，特别是逼迫犹太人和在基督里的信徒。那时神要将复兴之罗马帝国的首都罗马视为巴比伦。在历史上，已过十个或更多个世纪，罗马城一直在宗教上与罗马天主教有牵连，甚至息息相关。
宗教的巴比伦
大-妓-女----妇人耶洗别
宗教的巴比伦，就是启示录十七章所说的 『-大-妓-女』，她是将-可-憎-之-物-与神圣事物混-杂的-大-妓-女，也就是背道的-召-会----罗马天主教。在二章，神对推雅推喇-召-会-说，『有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言-者-的妇人耶洗别教导我的奴仆，引-诱-他们-行-淫-乱-，并吃祭偶像之物。』(20。)主用耶洗别这名字，就叫我们想起，旧约里以色列王亚哈的妻子耶洗别.，(王上十六30～31；)她来自外邦背景，把-异-教的东西，带进神子民对神的敬拜里。旧约的耶洗别是启示录二章那『妇人耶洗别』的预表，也就是主在马太十三章所预言的妇人。
马太十三章里有一个比喻，是关于-召-会-的内在-腐-败。耶稣说，『诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。』(33。)这-邪-恶的妇人，把面酵加在这细面里；这正是罗马天主教所作的---把异-教的酵拿来，放进基督这细面里，成为-邪-恶的混杂。在这一点上，背道的-召-会-非常的-邪-恶并-诡-诈，因此，马太十三章的妇人，就是启示录二章里那引-诱-人的耶洗别，而耶洗别又成了十七章里那称为大巴比伦的-大-妓-女。妓-女没有丈夫，这指明神从不承认祂与背道的罗马教有任何关系。
罗马天主教所作的一切事，原则上就是把外邦的背景、异-教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里。这妇人帮助人敬拜神，但并不是照着神的方法，乃是照着她自己的、外邦的、异-教的方法。罗马天主教自开始以来，就一直吸收-异-教的东西；她无论到那里，就把与拜偶像有关的事物吸收进来。
异敎的混杂
罗马天主教所作的事中，一个最显著的例子就是所谓的-圣-诞-节。十二月二十五日，本是古代欧洲人拜太阳的日子；当罗马天主教发展到欧洲内陆时，接纳了成千成万未信的人进来，这些不信者仍然想庆祝他们神的生日。为了迁就他们，罗马天主教就宣布十二月二十五日为基督-诞-生-之日；这就是-圣-诞-节-的由来。
虽然罗马天主教中有神、基督和圣经，但都不纯正，都有搀杂，如同细面里有酵。在天主教堂里常有许多人物像，因为他们以为，如果没有像，在讲圣经的时候，人还是不领会；人需要抓着一点具体的东西。这是他们要有马利亚和耶稣像的理由，这是何等的-诡-诈！那不是真正的耶稣、马利亚，那是偶像。表面上，他们敬拜耶稣；实际上，他们在拜一个石像。由此可以看出背道-召-会-的-邪-恶---她吸收了异教的东西，混在细面里。
这种-邪-恶的混杂，叫这个背道的-召-会-中，满了拜偶像的事。主说，耶洗别教导人-行-淫-乱-并吃祭偶像之物。耶洗别教导她的人拜偶像，罗马天主教也教人拜偶像。在天主堂里，有许多人先在柜台买蜡烛，然后摆在墙上所安放的偶像面前。而那里有拜偶像，那里也必定有-淫-乱。耶洗别不光带进异教的风俗，和偶像的崇拜，她也将-淫-乱-带进来。这是-可-憎-的，我们不能容忍。这不单是-争-辩-道理的问题，乃是拜偶像与-淫-乱-的问题。