对应七月特会 20年 夏训
第六篇 周一
真理1：认识永远之神耶和华
整卷耶利米书给我们看见，耶利米常称神为『万军之耶和华』，(二19，六9,七21，九7，15，17，十一17，二十12，)这说出耶利米这位蒙神呼召的申言者对耶和华这位永远之神特别的认识。回顾出埃及记，当神呼召摩西时，摩西问神：『我到以色列人那里…说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？』(三13。)摩西乃是在寻求认识那位呼召他的神。我们可以从神对摩西的回应，看见蒙神呼召之人对永远之神耶和华该有的认识。
出埃及三章可说比圣经其他章节，更完全且完满的启示这位呼召摩西的呼召者---永远之神的名。在摩西与神的对话中，神用祂的圣名向摩西启示祂的所是。
耶和华的使者
首先，呼召摩西的这位是耶和华的使者。(2。)在达祕的英文译本里，将『使者』这辞大写，表示这位使者是独一的，有别于其他的天使。在二节，耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。四节说，『耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫…。』我们若将二节和四节摆在一起，就看见这位奉差遣者，耶和华的使者，实际上就是耶和华自己，而耶和华就是神。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以奉差遣者的身分向他显现。只有那位奉差遣者才能打发受差遣的人。根据三章，差遣者就是奉差遣者，这在神的呼召里是极重要的一点。
关乎创造的事，创世记一章说，起初神创造诸天与地。但在二章，当神来接触人并发展与人的关系时，便使用『耶和华』这名。在出埃及三章这里，神前来呼召摩西，不是直接以神的名，也不是以耶和华的名，而是以耶和华使者的名呼召摩西。为什么『耶和华的使者』这名称不用在出埃及记的头两章呢？因为到三章摩西才预备好。所以，神作为耶和华的使者临到他，要呼召他并差遣他。为了差遣摩西，需要一位有奉差遣之经历的人。根据撒迦利亚二章，差遣者就是奉差遣者，奉差遣者就是差遣者。(8。)在出埃及三章我们看见同样的原则。耶和华的使者就是耶和华自己，呼召摩西，为要拯救以色列人脱离捆绑。
耶和华
三章所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是『那今是昔是以后永是的』。这名称基本上由『是』这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是惟一『是』的那一位，惟一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，『是』这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。惟有耶和华是『那今是昔是以后永是的』。祂过去是，现在是，将来还是。
希伯来十一章六节说，『到神面前来的人，必须信有神。』(有神，直译，神是。)根据这节经文，神是，而我们必须信祂是。神是，但我们不是。我们若要蒙神呼召，就必须认识那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是今是昔是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要认识，我们能答应祂的呼召，不是由于我们自己，乃因祂是那今是昔是以后永是的耶和华。
神
出埃及三章也启示这位呼召者就是神。(4，6，14。)在希伯来文里，神这字是『伊罗欣』，意思是信实守约的大能者。神不仅是大能的，也是信实履行祂约的一位。我们若要蒙主呼召，就必须领悟祂是大能且信实的，有大能为我们作一切事，并且信实的遵守祂的话。神的名启示神自己；神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，我们就能够靠着神的名为我们成功非常的事。
对应七月特会 20年 夏训
第六篇 周一
真理1：认识永远之神耶和华
整卷耶利米书给我们看见，耶利米常称神为『万军之耶和华』，(二19，六9,七21，九7，15，17，十一17，二十12，)这说出耶利米这位蒙神呼召的申言者对耶和华这位永远之神特别的认识。回顾出埃及记，当神呼召摩西时，摩西问神：『我到以色列人那里…说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？』(三13。)摩西乃是在寻求认识那位呼召他的神。我们可以从神对摩西的回应，看见蒙神呼召之人对永远之神耶和华该有的认识。
出埃及三章可说比圣经其他章节，更完全且完满的启示这位呼召摩西的呼召者---永远之神的名。在摩西与神的对话中，神用祂的圣名向摩西启示祂的所是。
耶和华的使者
首先，呼召摩西的这位是耶和华的使者。(2。)在达祕的英文译本里，将『使者』这辞大写，表示这位使者是独一的，有别于其他的天使。在二节，耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。四节说，『耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫…。』我们若将二节和四节摆在一起，就看见这位奉差遣者，耶和华的使者，实际上就是耶和华自己，而耶和华就是神。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以奉差遣者的身分向他显现。只有那位奉差遣者才能打发受差遣的人。根据三章，差遣者就是奉差遣者，这在神的呼召里是极重要的一点。
关乎创造的事，创世记一章说，起初神创造诸天与地。但在二章，当神来接触人并发展与人的关系时，便使用『耶和华』这名。在出埃及三章这里，神前来呼召摩西，不是直接以神的名，也不是以耶和华的名，而是以耶和华使者的名呼召摩西。为什么『耶和华的使者』这名称不用在出埃及记的头两章呢？因为到三章摩西才预备好。所以，神作为耶和华的使者临到他，要呼召他并差遣他。为了差遣摩西，需要一位有奉差遣之经历的人。根据撒迦利亚二章，差遣者就是奉差遣者，奉差遣者就是差遣者。(8。)在出埃及三章我们看见同样的原则。耶和华的使者就是耶和华自己，呼召摩西，为要拯救以色列人脱离捆绑。
耶和华
三章所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是『那今是昔是以后永是的』。这名称基本上由『是』这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是惟一『是』的那一位，惟一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，『是』这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。惟有耶和华是『那今是昔是以后永是的』。祂过去是，现在是，将来还是。
希伯来十一章六节说，『到神面前来的人，必须信有神。』(有神，直译，神是。)根据这节经文，神是，而我们必须信祂是。神是，但我们不是。我们若要蒙神呼召，就必须认识那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是今是昔是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要认识，我们能答应祂的呼召，不是由于我们自己，乃因祂是那今是昔是以后永是的耶和华。
神
出埃及三章也启示这位呼召者就是神。(4，6，14。)在希伯来文里，神这字是『伊罗欣』，意思是信实守约的大能者。神不仅是大能的，也是信实履行祂约的一位。我们若要蒙主呼召，就必须领悟祂是大能且信实的，有大能为我们作一切事，并且信实的遵守祂的话。神的名启示神自己；神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，我们就能够靠着神的名为我们成功非常的事。