对应2019 冬训 第十二篇

在神行政之下的生活与祝福

真理5-1 周四 

不是善或恶， 乃是生或死



在申命记三十章十五至二十节，摩西将生命与福乐，死亡与祸患，陈明在以色列人面前，并劝他们要拣选生命。这给我们看见，我们若渴望有正当的召会生活，就需要照着生命树，不照着善恶知识树的原则。因为恶或善都不是生命；知识、恶或善都带给我们死亡。

当主耶稣在地上的时候，人总是把关于善恶、对错、是非的问题带到祂面前。但主耶稣从来不照样回答，祂总是将人指向生命。我们可以从约翰福音的四件事例，看见主耶稣如何作生命，而与善、恶、知识所带进的死亡相对。

生命活水的丰满相对于宗教的假冒

约翰四章记载一名撒玛利亚妇人打水的事例。在她与主的谈话中，主向她指出，她需 要活水；人若喝主所赐的水，就永远不渴；这水要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命。但当她向主求这水时，主对她说，『你去叫你的丈夫，然后到这里来。』(16。)主是智慧的，祂用『丈夫』这个辞；因为丈夫这件事是她真正的问题，是她罪恶的中心。

那妇人深深的被摸着，便用真话向主撒谎。她说，『我没有丈夫。』主没有定罪她，反而说，『你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。』(17～18。)撒玛利亚妇人曾试了第一个丈夫，喝了那『水』，并不满足。然后再试第二、第三、第四、第五个丈夫，没有一个能满足她，于是她又试了一个。她不断更换丈夫，足以证明她无论喝了多少『水』，仍旧干渴。

主耶稣为这妇人作了彻底的认罪，但她不敢承认自己不道德的历史，于是把话题巧妙的转到关于敬拜神的宗教问题，说，『我们的袓宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。』(20。)历史告诉我们，撒玛利亚人有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，与犹太人一样。这个有罪、被藐视又聪明的妇人，把敬拜的问题带到主耶稣面前，她要知道谁对谁错。

但主耶稣没有回答是或非，对或错。祂说，『妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷…。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』(21，24。)这『真实』与不道德之撒玛利亚妇人的假冒为善相对。主告诉那撒玛利亚妇人，她所要敬拜的神在素质上是灵；要敬拜这是灵的神，必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。主引导那妇人相信祂是基督，祂就是活水---赐生命之灵---的泉源，给人享受并畅饮；她需要用她的灵接触是灵的神；这就是喝活水。这样接受活水，就能得着永远的生命，也才能得着真正的满足。

这个原则对所有的基督徒也是一样，我们也许常常谈论这样或那样敬拜神，用这种方法或那种方法，在这个地方或那个地方。我们不该一直被这些问题抓住，谈论作法或『如何』；而必须领悟，任何与神有关的事，都该在我们的灵里；惟有用我们的灵才能接触这位是灵的神，而得着生命满足的享受。

生命的释放相对于律法的定罪与杀死

在八章，经学家和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人到主面前。他们懂得律法，就以试诱主的方式问祂：『摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？』(5。）他们之中也许有人骄傲的说，『我是法利赛人，我懂得律法。』另有人说，『我是经学家，是律法学者。』他们都骄傲的挺身而立，主耶稣却弯下腰来，在地上写字。这里我们再次看见，主是智慧的，祂不立即行事。他们还是不住的问祂，祂就说，『你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。』(7。)这话摸着了他们的良心。于是没有人敢说自己是没有罪的，连那些自义的法利赛人也不敢，就从老的开始，一个一个的出去了。

主对经学家和法利赛人的回答虽然十分简单，却向我们启示一切与罪有关的问题：㈠罪的源头，就是魔鬼；㈡罪的三个主要项目，就是奸淫与淫乱、杀人、谎言；㈢罪的辖制或奴役；㈣罪的结局或结果，就是死；㈤谁是没有罪的---主；㈥谁有资格定人的罪---主；㈦谁能赦免人的罪---主；㈧谁能释放人脱离罪---主。

这个事例也描述，律法的宗教无法释放人脱离罪和死；但主那伟大的『我是』，成了人子，在十字架上被举起来，担当我们的罪，所以祂能赦免我们的罪；并且主是永远的神，能进到我们里面作生命和光，把我们从罪的奴役和黑暗中拯救出来。

主向我们启示，那犯罪的妇人该不该用石头打死并不重要；重要的是『谁』有资格，谁能说他自己是没有罪的？在召会生活中，我们借着批评杀死别人。当我们要定罪或批评别人的时候，我们该受到题醒，我们不是没有罪的那一位。这不是对错的问题，完全是生命的问题。只有一位是生命，就是耶稣基督，祂是具体化身的神，是没有罪的那位。祂是我们的需要。祂是神，祂是生命，今天祂也是那灵。我们需要祂。