对应2019 冬训 第十一篇
在神行政之下召会生活的各面
真理4-1 周一
不可教导不同的事
申命记所描述以色列人在神行政之下该有的生活，乃是今天召会生活各面的预表。在二十二章摩西对以色列人说，葡萄园不能种植两样种子，(9，)这乃是论到神子民中间不可有搀杂，预表在神的葡萄园---召会---里不可敎导不同的事，乃需要持守同一件事。因此，保罗在新约的书信里论到召会生活的实行，有一件重要的事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神新约经纶中心线及其终极目标的不同敎训。(提前一3～6，六3～5，20～21。)不同的敎训及异端乃是召会败落、堕落并变质的种子和根源。
葡萄园里不能种两样种子
摩西在申命记二十二章里论到神子民生活的各面，其中一面说到不可有搀杂。九节说，『不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。』这乃是关于不可搀杂的一个预表。这里说到以色列人若把两样种子种在他的葡萄园里，他撒种所得的收成，和葡萄园的出产就都不是他的。他不许为自己保留这些；反之，这收成和出产乃要被没收。这就是说，他在葡萄园里种下两样种子的劳苦，都归徒然。
不可把两样种子种在葡萄园里，预表在召会中不可教导不同的事。召会乃是神的葡萄园，(参林前三9下，)在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训。我们若教导不同的事，种一样以上的种子，就使神的葡萄园有了搀杂；召会中的『出产』就会丧失。
何谓不同的事
在提前一章三至四节，保罗对提摩太说，『我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。』这里说到那几个人，是指那些异议者；而教导不同的事，是指教导虚构无稽之事、无穷的家谱和律法。这一切都是虚空的谈论，与使徒以基督和召会---神的经纶---为中心的教训不同。
虚构无稽之事与无穷的家谱
四节的『虚构无稽之事』，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等。这些就是世俗的言语和老妇的虚构无稽之事，以及犹太人的虚构无稽之事。(多一14。)犹太人虚构无稽之事也许是智慧派神话的种子；而『无穷的家谱』可能指添上传说色彩的旧约家谱。(三9。)
虚空的谈论
在提前一章五至六节保罗说，『这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。』这里的嘱咐，乃是指三节所题的嘱咐。在三节，异议者不同的教训---虚构无稽之事和无穷的家谱---引起信徒中间的辩论，产生嫉妒与不合；这样的嫉妒与不合，与使徒嘱咐的目的---爱---完全相反。这些不同的教训只引起分裂，成为虚空的谈论使人失去目标，偏离爱的嘱咐。
律法
在六至七节保罗说，『有人…转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。』律法的教师与基督的执事(四6)不同；前者教导人什么该作，什么不该作，后者将基督的丰富供应人。根据一章八至十节，律法若用得合法、合式，就是好的，因为律法乃是为着所有敌对健康教训之事所设立的；但律法若是让人从神的经纶中岔出去，就成为不同的教训。
宗教
在召会早期，甚至头一批使徒还在时，召会中就有不同教训的背景，特别来自犹太教。新约指明，许多真正相信主并得救的犹太人，仍持守他们的老宗教。(徒二一20。)使徒保罗因这事而非常困扰，(十五1～21，)所以他写了加拉太书以对付这难处，向召会说明：基督顶替律法，与宗教、传统相对。
今天我们与起初的召会遭遇同样情况，面对从宗教而来之不同的教训。在使徒时代，不同的教训来自犹太教；今天不同的教训来自天主教和更正教。天主教满了拜偶像和其他异教的事物；更正教里的许多事物在神眼中也是可憎的，就如圣品阶级与平信徒制度，以及分裂。有些更正教团体甚至持守摩登派的教训，说圣经主要是神话和传说。摩登派教导基督不是神的儿子，不是由圣灵成孕的。这对主是极大的羞辱。
合乎圣经的事也可能成为不同的教训
我们需要留意，甚至是合乎圣经的事也可能落入不同的教训中。在保罗的时代，热中犹太教者所教导的割礼是合乎圣经的。(利十二3。)因为保罗照着他所看见的异象施教，而不是单单照着圣经，热中犹太教者就争辩说，他们的教训比保罗的更合乎圣经。照着我们的想法，跟随任何似乎更合圣经的教训，都是合逻辑且安全的。保罗的异象与旣有的旧约圣经，主要是凭寓意和推论而有间接的关系；而法利赛人能直接引用经文支持他们的教训。例如，神在古时吩咐祂的子民守安息日，神自己也守安息日。(出二十8～11，创二2。)然而，保罗教导人不需要守安息日。(罗十四5,加四10～11，西二16。)因此，犹太宗教徒很容易指控他教导虚假的事。
在提前一章三节，保罗劝提摩太要嘱咐人不可教导与神的经纶『不同的事』，这些事乃是指着不健康的话。六章三节说，『若有人教导的不同，不赞同健康的话。』在提多书一章九节，保罗说到『健康的教训』。这两节里的『健康的』，原文是英文『衞生的』(hygienic)的字根。教训可以是基要的，甚至合乎圣经的，却不是健康的，因为这教训造成属灵的死亡『健康的教训』含示生命，与『不同的事』相对。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们。相反的，在提前一章三节异议者所散布之不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。
历世纪以来，基督徒中间的难处始终是不同的教训与神的启示相对。有些人也许争辩，他们教导人浸在水中，是照着神的启示教导。虽然这也许不错，但浸在水中不是神圣启示的重点。要点不是关于浸水或点水，擘饼时用酒或葡萄汁，相信灾前、灾后或灾中被提。神经纶的中心点也不是但以理二章的大像，或启示录十三章的兽。基督徒争辩受浸用怎样的水，却全然忽略了神的经纶，这是何等可怜！要紧的是我们要看见，神的经纶乃是神将祂自己这奇妙的三一神分赐到祂所拣选的人里面，使他们有祂的生命和性情，成为祂的众儿子---基督的肢体---在宇宙中彰显祂。这是圣经里的中心启示；这是圣经所说神的经纶。
对应2019 冬训 第十一篇
在神行政之下召会生活的各面
真理4-1 周一
不可教导不同的事
申命记所描述以色列人在神行政之下该有的生活，乃是今天召会生活各面的预表。在二十二章摩西对以色列人说，葡萄园不能种植两样种子，(9，)这乃是论到神子民中间不可有搀杂，预表在神的葡萄园---召会---里不可敎导不同的事，乃需要持守同一件事。因此，保罗在新约的书信里论到召会生活的实行，有一件重要的事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神新约经纶中心线及其终极目标的不同敎训。(提前一3～6，六3～5，20～21。)不同的敎训及异端乃是召会败落、堕落并变质的种子和根源。
葡萄园里不能种两样种子
摩西在申命记二十二章里论到神子民生活的各面，其中一面说到不可有搀杂。九节说，『不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。』这乃是关于不可搀杂的一个预表。这里说到以色列人若把两样种子种在他的葡萄园里，他撒种所得的收成，和葡萄园的出产就都不是他的。他不许为自己保留这些；反之，这收成和出产乃要被没收。这就是说，他在葡萄园里种下两样种子的劳苦，都归徒然。
不可把两样种子种在葡萄园里，预表在召会中不可教导不同的事。召会乃是神的葡萄园，(参林前三9下，)在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训。我们若教导不同的事，种一样以上的种子，就使神的葡萄园有了搀杂；召会中的『出产』就会丧失。
何谓不同的事
在提前一章三至四节，保罗对提摩太说，『我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。』这里说到那几个人，是指那些异议者；而教导不同的事，是指教导虚构无稽之事、无穷的家谱和律法。这一切都是虚空的谈论，与使徒以基督和召会---神的经纶---为中心的教训不同。
虚构无稽之事与无穷的家谱
四节的『虚构无稽之事』，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等。这些就是世俗的言语和老妇的虚构无稽之事，以及犹太人的虚构无稽之事。(多一14。)犹太人虚构无稽之事也许是智慧派神话的种子；而『无穷的家谱』可能指添上传说色彩的旧约家谱。(三9。)
虚空的谈论
在提前一章五至六节保罗说，『这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。』这里的嘱咐，乃是指三节所题的嘱咐。在三节，异议者不同的教训---虚构无稽之事和无穷的家谱---引起信徒中间的辩论，产生嫉妒与不合；这样的嫉妒与不合，与使徒嘱咐的目的---爱---完全相反。这些不同的教训只引起分裂，成为虚空的谈论使人失去目标，偏离爱的嘱咐。
律法
在六至七节保罗说，『有人…转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。』律法的教师与基督的执事(四6)不同；前者教导人什么该作，什么不该作，后者将基督的丰富供应人。根据一章八至十节，律法若用得合法、合式，就是好的，因为律法乃是为着所有敌对健康教训之事所设立的；但律法若是让人从神的经纶中岔出去，就成为不同的教训。
宗教
在召会早期，甚至头一批使徒还在时，召会中就有不同教训的背景，特别来自犹太教。新约指明，许多真正相信主并得救的犹太人，仍持守他们的老宗教。(徒二一20。)使徒保罗因这事而非常困扰，(十五1～21，)所以他写了加拉太书以对付这难处，向召会说明：基督顶替律法，与宗教、传统相对。
今天我们与起初的召会遭遇同样情况，面对从宗教而来之不同的教训。在使徒时代，不同的教训来自犹太教；今天不同的教训来自天主教和更正教。天主教满了拜偶像和其他异教的事物；更正教里的许多事物在神眼中也是可憎的，就如圣品阶级与平信徒制度，以及分裂。有些更正教团体甚至持守摩登派的教训，说圣经主要是神话和传说。摩登派教导基督不是神的儿子，不是由圣灵成孕的。这对主是极大的羞辱。
合乎圣经的事也可能成为不同的教训
我们需要留意，甚至是合乎圣经的事也可能落入不同的教训中。在保罗的时代，热中犹太教者所教导的割礼是合乎圣经的。(利十二3。)因为保罗照着他所看见的异象施教，而不是单单照着圣经，热中犹太教者就争辩说，他们的教训比保罗的更合乎圣经。照着我们的想法，跟随任何似乎更合圣经的教训，都是合逻辑且安全的。保罗的异象与旣有的旧约圣经，主要是凭寓意和推论而有间接的关系；而法利赛人能直接引用经文支持他们的教训。例如，神在古时吩咐祂的子民守安息日，神自己也守安息日。(出二十8～11，创二2。)然而，保罗教导人不需要守安息日。(罗十四5,加四10～11，西二16。)因此，犹太宗教徒很容易指控他教导虚假的事。
在提前一章三节，保罗劝提摩太要嘱咐人不可教导与神的经纶『不同的事』，这些事乃是指着不健康的话。六章三节说，『若有人教导的不同，不赞同健康的话。』在提多书一章九节，保罗说到『健康的教训』。这两节里的『健康的』，原文是英文『衞生的』(hygienic)的字根。教训可以是基要的，甚至合乎圣经的，却不是健康的，因为这教训造成属灵的死亡『健康的教训』含示生命，与『不同的事』相对。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们。相反的，在提前一章三节异议者所散布之不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。
历世纪以来，基督徒中间的难处始终是不同的教训与神的启示相对。有些人也许争辩，他们教导人浸在水中，是照着神的启示教导。虽然这也许不错，但浸在水中不是神圣启示的重点。要点不是关于浸水或点水，擘饼时用酒或葡萄汁，相信灾前、灾后或灾中被提。神经纶的中心点也不是但以理二章的大像，或启示录十三章的兽。基督徒争辩受浸用怎样的水，却全然忽略了神的经纶，这是何等可怜！要紧的是我们要看见，神的经纶乃是神将祂自己这奇妙的三一神分赐到祂所拣选的人里面，使他们有祂的生命和性情，成为祂的众儿子---基督的肢体---在宇宙中彰显祂。这是圣经里的中心启示；这是圣经所说神的经纶。