对应2019 冬训
第八篇 基督─受咒诅并挂在木头上的那一位
周一 真理1-1
律法与恩典
申命记二十一章二十二至二十三节预言，基督将是挂在木头上的受咒诅者；咒诅乃与神的律法有关，是公义之神对人的要求。保罗说，『基督旣为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。』(加三13。)因此，我们信徒『不在律法之下，乃在恩典之下』。(罗六14。)
律法与恩典，乃是圣经所论到的两件大事。我们要认识神，并晓得祂如何对待人，就必须认识律法和恩典。我们要简要的对两者的性质、来源、手续、功用及原则，有所查考及比较。
律法
律法是什么---律法的性质
罗马七章十二节说，『律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。』律法原是由神降下，是出乎神的，和神圣别的性情相合，所以是圣的；并且和神的公义、良善也是符合的，所以『律法是好的』。(提前一8。)罗马七章十四节还说，『律法是属灵的。』神是灵，律法旣是出于神的，也就是属灵的。
律法是从何时有的---律法的来源
律法是当摩西带领以色列人到了西乃山下时才颁布的，在摩西以前并没有律法。从亚当到摩西，历经二千五百年之久，神对待人都不是用律法。(罗五13～14。)尽管在亚当之后，人一再堕落，完全背叛神，神却从背叛的人中呼召亚伯拉罕出来，应许要赐福给他，(创十二1～5，)可见神原初的心意，就是要以应许的恩典对待人。
罗马五章二十节告诉我们：『律法插进来…。』这话的意思是说，律法不是神心意所原有的，乃是后来插进来，半路加上的。律法是在神应许亚伯拉罕『四百三十年以后才有的』，(加三17，)证明律法乃是神中途加上的一种临时作法，要暂时以律法对待人。
律法是如何有的---律法的手续
『律法是借着摩西赐的，』(约一17，)也是『借天使…设立的』。(加三19。)这表明，神并不感觉把律法赐给人是一件亲切甜美的事。如果祂感觉这是祂对人一件亲切甜美的事，祂就必亲身来作这件事。当初神在西乃山颁布律法，乃是在火中降临，那个光景真是可怕：『众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远的站着，对摩西说，求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。』(出二十18～19。)这是表明律法不过叫人远离神，并不能叫人亲近神。
律法是为何有的---律法的功用
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山下时，借摩西对他们说，祂如鹰把他们背在翅膀上，从埃及带出来。(十九4。)这是神用恩典的话，对以色列人说到祂向他们所作的一件恩典的事。以色列人如果认识自己，就必投靠神这恩典，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。但那时，他们没有看重而投靠神的恩典，反倒凭着自己对神说，凡耶和华所说的，他们必要行。(8。)他们是何等不认识自己！自以为能遵行神所要求的一切。因此神向他们改变了态度，要以律法对待他们。这样，律法是为什么有的呢？乃是因过犯添上的。(加三19。)并且实在说来，神颁布律法给他们，不是要他们遵行，乃是要他们违犯，是叫过犯增多。(罗五20。)
当神正在西乃山上写下律法的时候，以色列人就在西乃山下造出金牛犊，拜了偶像，把律法十条诫命的头三条，全都干犯了。等到摩西带着写着律法十条诫命的两块石版，从西乃山上下来时，看见百姓拜偶像，就把两块石版摔碎了。这就证明，在律法尚未领下来的时候，就给人干犯而破坏了。所以神赐律法给人的用意，乃是要借着律法显出人的过犯。律法好像一面镜子，把人 的本相照给人看，叫人认识自己；但不是律法把人照坏了，乃是律法照出、显出人原有的败坏。所以保罗说，『律法本是叫人知罪。…非借律法，我就不知何为罪。』(罗三20，七7。)律法的功用就是叫人知罪。若没有律法，人就不知道什么是罪；有了律法，人不只知道什么是罪，也知道自己犯了些什么罪。律法旣是叫人知罪的，也就将人定罪，『好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。』(三19。)
律法这面镜子旣叫人看见自己的污秽，就叫人去就近『水』，而得到洗净。『这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。』(加三24。)这是律法另一面的功用，引我们就近基督，投靠 神在基督里的恩典，而得蒙祂的救恩。
对应2019 冬训
第八篇 基督─受咒诅并挂在木头上的那一位
周一 真理1-1
律法与恩典
申命记二十一章二十二至二十三节预言，基督将是挂在木头上的受咒诅者；咒诅乃与神的律法有关，是公义之神对人的要求。保罗说，『基督旣为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。』(加三13。)因此，我们信徒『不在律法之下，乃在恩典之下』。(罗六14。)
律法与恩典，乃是圣经所论到的两件大事。我们要认识神，并晓得祂如何对待人，就必须认识律法和恩典。我们要简要的对两者的性质、来源、手续、功用及原则，有所查考及比较。
律法
律法是什么---律法的性质
罗马七章十二节说，『律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。』律法原是由神降下，是出乎神的，和神圣别的性情相合，所以是圣的；并且和神的公义、良善也是符合的，所以『律法是好的』。(提前一8。)罗马七章十四节还说，『律法是属灵的。』神是灵，律法旣是出于神的，也就是属灵的。
律法是从何时有的---律法的来源
律法是当摩西带领以色列人到了西乃山下时才颁布的，在摩西以前并没有律法。从亚当到摩西，历经二千五百年之久，神对待人都不是用律法。(罗五13～14。)尽管在亚当之后，人一再堕落，完全背叛神，神却从背叛的人中呼召亚伯拉罕出来，应许要赐福给他，(创十二1～5，)可见神原初的心意，就是要以应许的恩典对待人。
罗马五章二十节告诉我们：『律法插进来…。』这话的意思是说，律法不是神心意所原有的，乃是后来插进来，半路加上的。律法是在神应许亚伯拉罕『四百三十年以后才有的』，(加三17，)证明律法乃是神中途加上的一种临时作法，要暂时以律法对待人。
律法是如何有的---律法的手续
『律法是借着摩西赐的，』(约一17，)也是『借天使…设立的』。(加三19。)这表明，神并不感觉把律法赐给人是一件亲切甜美的事。如果祂感觉这是祂对人一件亲切甜美的事，祂就必亲身来作这件事。当初神在西乃山颁布律法，乃是在火中降临，那个光景真是可怕：『众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远的站着，对摩西说，求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。』(出二十18～19。)这是表明律法不过叫人远离神，并不能叫人亲近神。
律法是为何有的---律法的功用
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山下时，借摩西对他们说，祂如鹰把他们背在翅膀上，从埃及带出来。(十九4。)这是神用恩典的话，对以色列人说到祂向他们所作的一件恩典的事。以色列人如果认识自己，就必投靠神这恩典，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。但那时，他们没有看重而投靠神的恩典，反倒凭着自己对神说，凡耶和华所说的，他们必要行。(8。)他们是何等不认识自己！自以为能遵行神所要求的一切。因此神向他们改变了态度，要以律法对待他们。这样，律法是为什么有的呢？乃是因过犯添上的。(加三19。)并且实在说来，神颁布律法给他们，不是要他们遵行，乃是要他们违犯，是叫过犯增多。(罗五20。)
当神正在西乃山上写下律法的时候，以色列人就在西乃山下造出金牛犊，拜了偶像，把律法十条诫命的头三条，全都干犯了。等到摩西带着写着律法十条诫命的两块石版，从西乃山上下来时，看见百姓拜偶像，就把两块石版摔碎了。这就证明，在律法尚未领下来的时候，就给人干犯而破坏了。所以神赐律法给人的用意，乃是要借着律法显出人的过犯。律法好像一面镜子，把人 的本相照给人看，叫人认识自己；但不是律法把人照坏了，乃是律法照出、显出人原有的败坏。所以保罗说，『律法本是叫人知罪。…非借律法，我就不知何为罪。』(罗三20，七7。)律法的功用就是叫人知罪。若没有律法，人就不知道什么是罪；有了律法，人不只知道什么是罪，也知道自己犯了些什么罪。律法旣是叫人知罪的，也就将人定罪，『好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。』(三19。)
律法这面镜子旣叫人看见自己的污秽，就叫人去就近『水』，而得到洗净。『这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。』(加三24。)这是律法另一面的功用，引我们就近基督，投靠 神在基督里的恩典，而得蒙祂的救恩。