音
对应2019 夏季训练 第十一篇 真理 4-1 周一
对神的子民有神圣的眼光
『这是独居的民，不将自己算在万民中。』(民二三9下。)『他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。』(21上。)『雅各阿，你的帐棚何其佳美！以色列阿，你的帐幕何其华丽！』(二四5。)外邦申言者巴兰能对以色列人说出如此珍赏的话，乃因他『得见全足者的异象。』(4。)今天我们也需要看见异象，好对神的子民有神圣的眼光。
根据圣经的记载，神的仇敌撒但一直试图击败神的子民。在出埃及记，撒但首先利用埃及的军队阻挠以色列人。当他们出了埃及，要过红海时，埃及人就在他们背后。之后在旷野里，亚玛力人来与神的子民争战。(十七8～16。)后来，以色列人又与亚拉得王、亚摩利人的王和巴珊王争战，并战胜他们，毁灭他们的城邑，得了他们的地(民二一1～3，21～35。)
摩押王巴勒引诱巴兰来咒诅以色列人
以色列人战胜了这三王之后，就预备好要过约但河，进入美地。这时，仇敌撒但改变了抵挡以色列人的方式。民数记二十二章给我们看见，摩押王巴勒因以色列人和他们的胜利惧怕，他害怕以色列人来击败他，占领他的领土，把他们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。(2～4。)摩押王巴勒旣看见他无法在军事或政治一面击败以色列人，就决定采取宗教的路。他与米甸人联合，打发人去引诱外邦的申言者巴兰来，为他咒诅以色列人。
二十二章指明，仇敌所采取宗教的路，与摩押和米甸这二者有关联。摩押是罗得和其中一个女儿乱伦所生的儿子。(创十九30～38。)因此，摩押代表肉体情欲的果子。而米甸与以实玛利人很近；以实玛利代表肉体，与代表从那灵生的以撒相对。米甸也表征肉体。巴兰与摩押人和米甸人很有来往，因此巴勒用他们去引诱巴兰来咒诅以色列人。这四者---巴勒、摩押、米甸和巴兰---成为一。
四首诗歌启示召会与基督
巴兰来到了，巴勒就在摩押城迎接巴兰。(民二二36～40。)尽管如此，巴勒没有得到他所要的；而巴兰这位贪婪的申言者，他的说话完全受神的支配。结果，在民数记二十三至二十四章，这位外邦申言者巴兰所说的四首诗歌里，不但没有对以色列人的咒诅，反而在前三首诗歌里对召会有许多启示，第四首诗歌也对基督有所启示。简要来说，第一首诗歌给我们看见召会有一个特别的立场；第二首给我们看见召会在神眼中是完全的；第三首给我们看见召会的外表是佳美、华美的。第四首诗歌则包括一个关于基督的预言。
第一歌
在二十二章四十一节至二十三章十二节里，有巴兰的第一首诗歌。巴勒领巴兰到巴力的高处(邱坛)，巴兰从那里观看以色列营的边缘。(二二41。)在旧约，邱坛是人拜偶像的地方。『巴力』是偶像之名。所以，巴力的高处，就是人拜巴力这偶像的地方。巴兰要巴勒为他筑七座坛，为他预备七只公牛和七只公绵羊。巴勒就照巴兰的话行了。(二三1～2上。)巴兰的话指明他的敬拜是个搀杂的东西。筑坛是按照神的方法。然而，这里巴兰把对神的敬拜与对巴力的敬拜搀混了。实际说来，这敬拜甚至不是搀杂，乃是对偶像的敬拜。
巴勒同摩押的众首领都站在巴勒的燔祭旁边。(3，6。)耶和华将话放在巴兰口中，他就用诗歌说预言。(4～5，7～10。)神为着祂子民的缘故，管治着巴兰。巴兰心中的想望和意图是要咒诅以色列，以讨好巴勒而得到更多金钱。但耶和华是鉴察并管治的一位，祂将话放在巴兰口中，巴兰没有选择，只能说神的话。二十三章七至十节的话必定是神所默示的。人的头脑无法写出这样的诗歌，就是巴兰所说的预言。这有力的证明，圣经是那活的、全能的、说话的神所默示的。
在巴兰第一首诗歌里，巴勒曾对巴兰说，『来阿，为我咒诅雅各；来阿，怒骂以色列。』(7下。)然而，这是不可能的。巴兰说，『神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峯看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。』(8～9。)说以色列人独居，不将自己算在万民中，这指明他们是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。
在十节，巴兰接着说，『谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？』这里我们看见扩增的祝福。雅各，就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能数点。
巴兰祝福并珍赏以色列人的话得罪了巴勒。为此巴勒对他说，『你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。』(11。)巴兰说，『耶和华放在我口中的话，我能不谨慎讲说么？』
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对应2019 夏季训练 第十一篇 真理 4-1 周一
对神的子民有神圣的眼光
『这是独居的民，不将自己算在万民中。』(民二三9下。)『他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。』(21上。)『雅各阿，你的帐棚何其佳美！以色列阿，你的帐幕何其华丽！』(二四5。)外邦申言者巴兰能对以色列人说出如此珍赏的话，乃因他『得见全足者的异象。』(4。)今天我们也需要看见异象，好对神的子民有神圣的眼光。
根据圣经的记载，神的仇敌撒但一直试图击败神的子民。在出埃及记，撒但首先利用埃及的军队阻挠以色列人。当他们出了埃及，要过红海时，埃及人就在他们背后。之后在旷野里，亚玛力人来与神的子民争战。(十七8～16。)后来，以色列人又与亚拉得王、亚摩利人的王和巴珊王争战，并战胜他们，毁灭他们的城邑，得了他们的地(民二一1～3，21～35。)
摩押王巴勒引诱巴兰来咒诅以色列人
以色列人战胜了这三王之后，就预备好要过约但河，进入美地。这时，仇敌撒但改变了抵挡以色列人的方式。民数记二十二章给我们看见，摩押王巴勒因以色列人和他们的胜利惧怕，他害怕以色列人来击败他，占领他的领土，把他们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。(2～4。)摩押王巴勒旣看见他无法在军事或政治一面击败以色列人，就决定采取宗教的路。他与米甸人联合，打发人去引诱外邦的申言者巴兰来，为他咒诅以色列人。
二十二章指明，仇敌所采取宗教的路，与摩押和米甸这二者有关联。摩押是罗得和其中一个女儿乱伦所生的儿子。(创十九30～38。)因此，摩押代表肉体情欲的果子。而米甸与以实玛利人很近；以实玛利代表肉体，与代表从那灵生的以撒相对。米甸也表征肉体。巴兰与摩押人和米甸人很有来往，因此巴勒用他们去引诱巴兰来咒诅以色列人。这四者---巴勒、摩押、米甸和巴兰---成为一。
四首诗歌启示召会与基督
巴兰来到了，巴勒就在摩押城迎接巴兰。(民二二36～40。)尽管如此，巴勒没有得到他所要的；而巴兰这位贪婪的申言者，他的说话完全受神的支配。结果，在民数记二十三至二十四章，这位外邦申言者巴兰所说的四首诗歌里，不但没有对以色列人的咒诅，反而在前三首诗歌里对召会有许多启示，第四首诗歌也对基督有所启示。简要来说，第一首诗歌给我们看见召会有一个特别的立场；第二首给我们看见召会在神眼中是完全的；第三首给我们看见召会的外表是佳美、华美的。第四首诗歌则包括一个关于基督的预言。
第一歌
在二十二章四十一节至二十三章十二节里，有巴兰的第一首诗歌。巴勒领巴兰到巴力的高处(邱坛)，巴兰从那里观看以色列营的边缘。(二二41。)在旧约，邱坛是人拜偶像的地方。『巴力』是偶像之名。所以，巴力的高处，就是人拜巴力这偶像的地方。巴兰要巴勒为他筑七座坛，为他预备七只公牛和七只公绵羊。巴勒就照巴兰的话行了。(二三1～2上。)巴兰的话指明他的敬拜是个搀杂的东西。筑坛是按照神的方法。然而，这里巴兰把对神的敬拜与对巴力的敬拜搀混了。实际说来，这敬拜甚至不是搀杂，乃是对偶像的敬拜。
巴勒同摩押的众首领都站在巴勒的燔祭旁边。(3，6。)耶和华将话放在巴兰口中，他就用诗歌说预言。(4～5，7～10。)神为着祂子民的缘故，管治着巴兰。巴兰心中的想望和意图是要咒诅以色列，以讨好巴勒而得到更多金钱。但耶和华是鉴察并管治的一位，祂将话放在巴兰口中，巴兰没有选择，只能说神的话。二十三章七至十节的话必定是神所默示的。人的头脑无法写出这样的诗歌，就是巴兰所说的预言。这有力的证明，圣经是那活的、全能的、说话的神所默示的。
在巴兰第一首诗歌里，巴勒曾对巴兰说，『来阿，为我咒诅雅各；来阿，怒骂以色列。』(7下。)然而，这是不可能的。巴兰说，『神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峯看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。』(8～9。)说以色列人独居，不将自己算在万民中，这指明他们是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。
在十节，巴兰接着说，『谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？』这里我们看见扩增的祝福。雅各，就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能数点。
巴兰祝福并珍赏以色列人的话得罪了巴勒。为此巴勒对他说，『你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。』(11。)巴兰说，『耶和华放在我口中的话，我能不谨慎讲说么？』