音
对应2019 夏季训练 第八篇 真理 2-2 周二
宇宙中一切争执皆源自权柄问题
宇宙中一切争执的中心，乃是谁该得着权柄；权柄是属于神的，所以我们乃是和撒但争执，将权柄归属于神。神在召会中有一个目的，就是要借召会在宇宙中彰显神的权柄。神乃是用最大的力量维持祂的权柄，神的权柄比什么都硬。我们总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来，才起首学习认识神的权柄。
保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在往大马色的路上遇见主以后，他立刻倒下来，承认耶稣是主，此后他就能在大马色城内顺服一位小弟兄亚拿尼亚的指示。(徒九3～19。)在这里保罗碰着了神的权柄，所以当他得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄。人都必须遇见神的权柄，才能顺服神所设立的代表权柄。
全圣经最大的要求乃是顺服神的旨意
神对人最大的要求不是背十字架，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲舍己，而是顺服。在撒上十五章，神命令扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的。(1～3。)但扫罗战胜亚玛力人后，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊，和一切美物，不肯灭绝，想把这些牛羊献与神。(7～9。)
然而，神却厌恶扫罗，因为扫罗没有听从祂的话。神告诉撒母耳：『我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不履行我的话。』(11。)于是撒母耳去找扫罗并责备他说，『耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你旣厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。』(22～23。)
扫罗以为只要献祭，就能使神悦纳，叫神满足。但撒母耳却说，听从胜于献祭。这是为什么？因为连这样的献祭，里面都可能有己意的搀杂。惟有听命顺从是绝对尊崇神，顺服神的权柄，以神的旨意为中心。而扫罗不听从神的命令，照自己的意愿献祭给神，这样的行为与行邪术的罪相等，他就被暴露是悖逆的，是背叛神的人，成了神的仇敌。因此，我们要看见，顺服的对面就是权柄，要有顺服就得先把自己关在外面，顺服是对神旨意的最高表示。
主在客西马尼园的祷告
路加二十二章四十四节记载主为受死的苦祷告：『耶稣痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上。』有人以为主在客西马尼园的祷告，汗如血点滴下，是主肉身的软弱，怕喝十字架的苦杯。然而，主在此的祷告，原则上与撒上十五章二十二节相合。主在客西马尼园的祷告，乃是顺服神权柄最高的表示，主顺服神的权柄胜过十字架的献祭。祂迫切祷告要明白神的旨意。祂不是以为自己要钉十字架，一定要喝那杯；祂乃是听命顺从。因为祂说，『我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』(太二六39。)在这里，主没有祂自己的意思和主张，而是愿神的旨意成就。因为神的旨意是绝对的，杯(即钉十字架)不是绝对的。如果神的旨意不是要主被钉受死，主耶稣大可不必钉十字架。主在不明白神旨意时，『杯』与『神的旨意』是两个。等到清楚了，这『杯』就变成父所给祂的『杯』，杯和旨意就成为一了。神的旨意乃是权柄的代表，当主明白神的旨意而顺服时，就是顺服权柄。
主又说，『我父所给我的那杯，我岂可不喝？』(约十八11。)主在这里乃是维持神的权柄，不是维持祂自己的十字架。同时，当主明白喝杯(即被钉赎罪)就是神的旨意时，立刻说，『我们走罢。』(太二六46。)主立刻遵行并行动。因为十字架是成功神的旨意，主的受死就是服权柄的最高表示。即使是作为整个宇宙中心的十字架，都不能高过神的旨意。主是维持神的权柄(旨意)胜过维持祂自己的十字架(献祭)。
事奉神不是要叫我们拣选牺牲或舍己，乃是要叫神的旨意成就。所以问题不是我们是否挑选十字架，乃是我们是否顺服神的旨意；这是基本的原则。原则如果是背叛，连献祭都是叫撒但得着享受和荣耀。扫罗可以将牛羊献祭，但神不接受，因为他有撒但的原则。他的献祭推翻了神的权柄，就是推翻神。所以圣经说，悖逆与行邪术的罪相等，顽梗与拜虚神和家神相同。(撒上十五23。)
我们若想作主的工，成为神的仆人，第一碰着的就是权柄。人碰着权柄，会像碰着救恩一样的实际，这乃是更深的功课。我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。我们若碰着了权柄，到处都会遇到权柄，我们这人才会受神约束，才能开始为神所用。
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对应2019 夏季训练 第八篇 真理 2-2 周二
宇宙中一切争执皆源自权柄问题
宇宙中一切争执的中心，乃是谁该得着权柄；权柄是属于神的，所以我们乃是和撒但争执，将权柄归属于神。神在召会中有一个目的，就是要借召会在宇宙中彰显神的权柄。神乃是用最大的力量维持祂的权柄，神的权柄比什么都硬。我们总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来，才起首学习认识神的权柄。
保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在往大马色的路上遇见主以后，他立刻倒下来，承认耶稣是主，此后他就能在大马色城内顺服一位小弟兄亚拿尼亚的指示。(徒九3～19。)在这里保罗碰着了神的权柄，所以当他得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄。人都必须遇见神的权柄，才能顺服神所设立的代表权柄。
全圣经最大的要求乃是顺服神的旨意
神对人最大的要求不是背十字架，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲舍己，而是顺服。在撒上十五章，神命令扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的。(1～3。)但扫罗战胜亚玛力人后，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊，和一切美物，不肯灭绝，想把这些牛羊献与神。(7～9。)
然而，神却厌恶扫罗，因为扫罗没有听从祂的话。神告诉撒母耳：『我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不履行我的话。』(11。)于是撒母耳去找扫罗并责备他说，『耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你旣厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。』(22～23。)
扫罗以为只要献祭，就能使神悦纳，叫神满足。但撒母耳却说，听从胜于献祭。这是为什么？因为连这样的献祭，里面都可能有己意的搀杂。惟有听命顺从是绝对尊崇神，顺服神的权柄，以神的旨意为中心。而扫罗不听从神的命令，照自己的意愿献祭给神，这样的行为与行邪术的罪相等，他就被暴露是悖逆的，是背叛神的人，成了神的仇敌。因此，我们要看见，顺服的对面就是权柄，要有顺服就得先把自己关在外面，顺服是对神旨意的最高表示。
主在客西马尼园的祷告
路加二十二章四十四节记载主为受死的苦祷告：『耶稣痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上。』有人以为主在客西马尼园的祷告，汗如血点滴下，是主肉身的软弱，怕喝十字架的苦杯。然而，主在此的祷告，原则上与撒上十五章二十二节相合。主在客西马尼园的祷告，乃是顺服神权柄最高的表示，主顺服神的权柄胜过十字架的献祭。祂迫切祷告要明白神的旨意。祂不是以为自己要钉十字架，一定要喝那杯；祂乃是听命顺从。因为祂说，『我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』(太二六39。)在这里，主没有祂自己的意思和主张，而是愿神的旨意成就。因为神的旨意是绝对的，杯(即钉十字架)不是绝对的。如果神的旨意不是要主被钉受死，主耶稣大可不必钉十字架。主在不明白神旨意时，『杯』与『神的旨意』是两个。等到清楚了，这『杯』就变成父所给祂的『杯』，杯和旨意就成为一了。神的旨意乃是权柄的代表，当主明白神的旨意而顺服时，就是顺服权柄。
主又说，『我父所给我的那杯，我岂可不喝？』(约十八11。)主在这里乃是维持神的权柄，不是维持祂自己的十字架。同时，当主明白喝杯(即被钉赎罪)就是神的旨意时，立刻说，『我们走罢。』(太二六46。)主立刻遵行并行动。因为十字架是成功神的旨意，主的受死就是服权柄的最高表示。即使是作为整个宇宙中心的十字架，都不能高过神的旨意。主是维持神的权柄(旨意)胜过维持祂自己的十字架(献祭)。
事奉神不是要叫我们拣选牺牲或舍己，乃是要叫神的旨意成就。所以问题不是我们是否挑选十字架，乃是我们是否顺服神的旨意；这是基本的原则。原则如果是背叛，连献祭都是叫撒但得着享受和荣耀。扫罗可以将牛羊献祭，但神不接受，因为他有撒但的原则。他的献祭推翻了神的权柄，就是推翻神。所以圣经说，悖逆与行邪术的罪相等，顽梗与拜虚神和家神相同。(撒上十五23。)
我们若想作主的工，成为神的仆人，第一碰着的就是权柄。人碰着权柄，会像碰着救恩一样的实际，这乃是更深的功课。我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。我们若碰着了权柄，到处都会遇到权柄，我们这人才会受神约束，才能开始为神所用。