音
对应2019 夏季训练 第七篇 真理 1-2 周二
基督---那灵---美地
保罗对旧约有很深的认识。在加拉太三章，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。这指明亚伯拉罕所得的应许---美地的应许---就是那灵。因此，那灵就是美地。
福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成。正如食物必须烹调过，才能成为我们的享受，神也必须经过『烹调』，好成为我们的福分。在经过过程之前，神是『生』的神；在经过过程之后，神成了『烹调过』的神，可以作我们的生命和生命的供应。这位神的总和，就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵，乃是从神给我们的福。这福就是神自己具体化在基督里，实化为那灵，分赐到我们里面，给我们享受。
应许给亚伯拉罕之福音的福，乃是包罗万有的灵，这灵复合着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力、以及升天。这复合的灵就是约翰七章三十九节所说，在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。因为在耶稣说这话时，祂尚未钉十字架并复活。(路二四26。)基督借着钉十字架与复活，成了赐生命的灵，复合的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。
后裔与土地
在加拉太三章十六节又说到，应许是向亚伯拉罕的后裔---基督---立的。一面，那灵是包罗万有的基督；另一面，那灵作应许的福，是给基督这后裔的。基督作为亚伯拉罕的后裔，被钉在十字架上，为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，使我们能接受那灵，作为应许给亚伯拉罕之福音的福；(13～14；)这应许乃是：『地上万国，都必因你的后裔得福。』(创二二18。)这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。
神给亚伯拉罕的应许，不仅是后裔的应许，也是土地的应许，这是神福音的中心。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，(十二7，十三15，十七8，二六3～4，)作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，(林前十五45下，林后三17，)所应许的后裔，就成了土地。这应许之灵的福，与应许之地的福相符。这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
以色列人进入迦南地的时候，他们不仅承受了后裔，也承受了土地。我们相信主耶稣的时候，我们就接受祂作后裔，作生命。这后裔乃是包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际。这意思是说，我们所接受作为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但是当我们凭祂而活的时候，祂就成了那地---包罗万有的灵---作为我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话，借着他的后裔，福音的福要临到地上的万族。
脱离黑暗的权势， 迁入包罗万有的基督里
美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。我们已指出，当保罗写歌罗西一章十二节的时候，他是想到迦南地的预表。在十三节他继续说，『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。保罗在此的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地，父神对我们也作了同样的事；祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。
福音实际的福
保罗在新约里陈明福音实际的福时，并不是列出许多项目，诸如平安、喜乐、赦罪等；反之，他只说到一个人位，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成。我们若有那灵，就有了一切，我们一无所缺。那灵是我们过基督徒生活的一切；基督徒的生活完全是在于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有的灵。我们若有那灵，我们就有神、人、救赎和赦罪。那灵就是我们的神、父、主、救赎主、救主和牧人；那灵是我们的生命、生命的供应、公义、圣别、变化和救赎。包罗万有的灵乃是经过过程、终极完成的三一神，作为福分赐给我们。我们已经得着那灵作这样的福，并且可以时时享受祂，直到永远。
在召会里只有基督作众圣徒的分
当以色列人在旷野飘流时，他们想念在埃及所享受的韮菜、葱、蒜的滋味，他们仍渴望吃那样的食物。但是当以色列人进入美地时，没有一点埃及的味道被带进迦南。若是他们把埃及的味道带进迦南地，那对神乃是亵渎。把基督以外的东西带进召会里也是亵渎。在美地上，没有埃及的韮菜、葱、蒜。在美地上，我们单单享受那地的出产。同样的原则，在召会生活中，没有属世的『蒜』，只有基督作众圣徒的分。我们若看见这事，就不会把任何外来的成分带进基督的身体里。
众圣徒的分就是基督作美地，也就是那作赐生命之灵的包罗万有的基督。首先，基督是赐给我们生命的后裔，然后祂成了我们在其中生活行动的国度、范围、领域。所以，基督是我们的后裔和土地，是我们的生命和范围。这就是作众圣徒之分的基督。
参读：歌罗西书生命读经，第六、二十篇；新约总论，第三百二十七篇。
在包罗万有的灵里行事为人
保罗在加拉太三章十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。
因此，保罗在歌罗西二章七节上半说，我们在基督里面『已经生根』。我们若在基督里面生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，而你乃是在基督这土壤中生根的植物？今天神的儿女多半仍留在埃及，他们只经历主是逾越节的羊羔。有些人已经脱离了埃及，在旷野中飘流，享受基督作每日的吗哪。仅有极少数的信徒经历基督是他们在其中行事为人的领域和范围。
保罗在七节下半嘱咐我们，要在基督里面行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这指明美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。愿主开启我们的眼睛，使我们看见基督是我们的美地，我们必须天天在祂里面行事为人！
音
对应2019 夏季训练 第七篇 真理 1-2 周二
基督---那灵---美地
保罗对旧约有很深的认识。在加拉太三章，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。这指明亚伯拉罕所得的应许---美地的应许---就是那灵。因此，那灵就是美地。
福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成。正如食物必须烹调过，才能成为我们的享受，神也必须经过『烹调』，好成为我们的福分。在经过过程之前，神是『生』的神；在经过过程之后，神成了『烹调过』的神，可以作我们的生命和生命的供应。这位神的总和，就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵，乃是从神给我们的福。这福就是神自己具体化在基督里，实化为那灵，分赐到我们里面，给我们享受。
应许给亚伯拉罕之福音的福，乃是包罗万有的灵，这灵复合着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力、以及升天。这复合的灵就是约翰七章三十九节所说，在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。因为在耶稣说这话时，祂尚未钉十字架并复活。(路二四26。)基督借着钉十字架与复活，成了赐生命的灵，复合的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。
后裔与土地
在加拉太三章十六节又说到，应许是向亚伯拉罕的后裔---基督---立的。一面，那灵是包罗万有的基督；另一面，那灵作应许的福，是给基督这后裔的。基督作为亚伯拉罕的后裔，被钉在十字架上，为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，使我们能接受那灵，作为应许给亚伯拉罕之福音的福；(13～14；)这应许乃是：『地上万国，都必因你的后裔得福。』(创二二18。)这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。
神给亚伯拉罕的应许，不仅是后裔的应许，也是土地的应许，这是神福音的中心。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，(十二7，十三15，十七8，二六3～4，)作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，(林前十五45下，林后三17，)所应许的后裔，就成了土地。这应许之灵的福，与应许之地的福相符。这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
以色列人进入迦南地的时候，他们不仅承受了后裔，也承受了土地。我们相信主耶稣的时候，我们就接受祂作后裔，作生命。这后裔乃是包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际。这意思是说，我们所接受作为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但是当我们凭祂而活的时候，祂就成了那地---包罗万有的灵---作为我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话，借着他的后裔，福音的福要临到地上的万族。
脱离黑暗的权势， 迁入包罗万有的基督里
美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。我们已指出，当保罗写歌罗西一章十二节的时候，他是想到迦南地的预表。在十三节他继续说，『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。保罗在此的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地，父神对我们也作了同样的事；祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。
福音实际的福
保罗在新约里陈明福音实际的福时，并不是列出许多项目，诸如平安、喜乐、赦罪等；反之，他只说到一个人位，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成。我们若有那灵，就有了一切，我们一无所缺。那灵是我们过基督徒生活的一切；基督徒的生活完全是在于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有的灵。我们若有那灵，我们就有神、人、救赎和赦罪。那灵就是我们的神、父、主、救赎主、救主和牧人；那灵是我们的生命、生命的供应、公义、圣别、变化和救赎。包罗万有的灵乃是经过过程、终极完成的三一神，作为福分赐给我们。我们已经得着那灵作这样的福，并且可以时时享受祂，直到永远。
在召会里只有基督作众圣徒的分
当以色列人在旷野飘流时，他们想念在埃及所享受的韮菜、葱、蒜的滋味，他们仍渴望吃那样的食物。但是当以色列人进入美地时，没有一点埃及的味道被带进迦南。若是他们把埃及的味道带进迦南地，那对神乃是亵渎。把基督以外的东西带进召会里也是亵渎。在美地上，没有埃及的韮菜、葱、蒜。在美地上，我们单单享受那地的出产。同样的原则，在召会生活中，没有属世的『蒜』，只有基督作众圣徒的分。我们若看见这事，就不会把任何外来的成分带进基督的身体里。
众圣徒的分就是基督作美地，也就是那作赐生命之灵的包罗万有的基督。首先，基督是赐给我们生命的后裔，然后祂成了我们在其中生活行动的国度、范围、领域。所以，基督是我们的后裔和土地，是我们的生命和范围。这就是作众圣徒之分的基督。
参读：歌罗西书生命读经，第六、二十篇；新约总论，第三百二十七篇。
在包罗万有的灵里行事为人
保罗在加拉太三章十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。
因此，保罗在歌罗西二章七节上半说，我们在基督里面『已经生根』。我们若在基督里面生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，而你乃是在基督这土壤中生根的植物？今天神的儿女多半仍留在埃及，他们只经历主是逾越节的羊羔。有些人已经脱离了埃及，在旷野中飘流，享受基督作每日的吗哪。仅有极少数的信徒经历基督是他们在其中行事为人的领域和范围。
保罗在七节下半嘱咐我们，要在基督里面行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这指明美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。愿主开启我们的眼睛，使我们看见基督是我们的美地，我们必须天天在祂里面行事为人！