音
对应2019 夏季训练 第四篇 真理4-1 周二
吩咐磐石，喝活水
到了民数记二十章，以色列人在旷野一段时间之后，回到玛撒，又叫米利巴；玛撒的意思是试探，米利巴的意思是争闹或争斗。这地方就是出埃及十七章，以色列人向摩西要水喝的地方。以色列人第三次喝水的事例，乃是第二次喝水的重复。因为以色列人不愿往前，神使他们飘流，在旅程中绕圈子又回到同样的地点，回到试探主并与主争闹的地方。他们若往前，就绝不会在玛撒重复他们的经历。
摩西到主面前去，主叫摩西吩咐磐石，使水从磐石流出来。这一次，摩西不需要击打磐石，因为磐石已经受了击打，并裂开了，主只叫他吩咐那已经受了击打的磐石。我们需要领悟这事实：基督在十字架上一次永远的受了击打，祂不需要再受击打。我们不需要再击打祂，只需要吩咐祂。我们吩咐祂，祂必赐我们活水。
但以色列人这次与摩西争闹，实在得罪了摩西。摩西对以色列人动怒，称他们为背叛的人。(民二十10。)『摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』(11～12。)摩西因着动怒，错误的击打磐石，便不得进入美地；但主对以色列人是有怜悯的，水仍从磐石流出来。在摩西错误的行为之下，磐石仍流出水来，这事实证明主是何等有怜悯。
人动怒时总是容易作错事。你动怒时，必须学会祕诀，要逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况，使自己离开，直至怒气过去，然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人，也在怒气中作了错事。这给我们看见，在对待并论到主儿女的事上，我们需要谨慎。即使他们很顽梗，我们也不该这样动怒。因为动怒，就作了错事。
挖去泥土，享受基督作泉源
以色列人第四次喝水的记载，是在民数记二十一章十六至十八节：『以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时，以色列人唱这歌说，井阿，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。』井和溪、河、流不同。临时用的水取自溪、河、流，长久用的水则取自井。这些经节给我们看见，圣灵对我们不再只是溪、河或流；那灵乃是井，是在我们里面的泉源。
十八节说，『这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。』民中的尊贵人就是召会中那些领头的人。在古代，权杖或扶杖是掌权的记号。『权杖』这辞的原文也可译为『立法者』，含示权柄带有属灵的法则。这表征在召会中有些人能把生命之灵丰满的带给众圣徒，成为活水井，让大家喝足，因为他们在基督的复活里有属灵的权柄。在我们的经历中也是如此，当召会中那些为首、有分量的人，带领弟兄姊妹得着圣灵的充满时，他们的祷告说话不仅有权柄，并且如同立法者的指示，启示什么事该对付，什么事该如何作。他们在基督的复活里学过权柄的功课；他们用权柄在神面前祷告挖井，也能在圣徒里面有对付。因此，当他们起来说话并供应时，他们的话语就带着权柄，在人里面作挖掘的工作，挖除一切阻碍，好让圣灵涌出活水。圣灵在我们里面成了活水井，就是永远生命的泉源，叫我们不仅能活在神面前，走神的路，也能为神争战。
呼求主，喝活水
旧约里第五次记载关于喝水的事，是在士师记十五章。那时非利士人要向参孙报仇，就攻击利希这地方，于是那里的犹大人，用两条新绳捆绑参孙，要把他交给非利士人。耶和华的灵冲击参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。参孙看见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。后来参孙疲累了，觉得非常口渴，他就呼求耶和华。(9～18。)『神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，灵里得恢复，就复苏过来；因此他给那泉起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。』(19。)隐哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。这乃是预表我们呼求主的名，就喝活水，并得复苏。呼求主名就是我们喝活水的路。
参读：圣经中关于生命的重要启示，第四章；民数记概论，第二十六篇；金灯台的终极意义，第六篇。
喝活水，流活水
保罗说，『我们的祖宗从前…所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。』（林前十1～4。）关于活水从干的磐石流出来这一点，约翰的著作说得更妙。他没有说主耶稣是磐石，但他说，人若渴了，可以到主耶稣这里来喝。信入主的人，从他腹中要流出活水的众江河（原文是复数）来。（约七37～38。）这里有一个含意：你我一喝主耶稣所赐给的水，我们也变成小磐石，个个里头都流出活水的江河来。在出埃及记里是一块大磐石，流出水来解人的干渴；到了约翰的著作里，是指许多的小磐石，有许多条的河水，一道又一道，一条又一条从我们喝的人里面流出来。
音
对应2019 夏季训练 第四篇 真理4-1 周二
吩咐磐石，喝活水
到了民数记二十章，以色列人在旷野一段时间之后，回到玛撒，又叫米利巴；玛撒的意思是试探，米利巴的意思是争闹或争斗。这地方就是出埃及十七章，以色列人向摩西要水喝的地方。以色列人第三次喝水的事例，乃是第二次喝水的重复。因为以色列人不愿往前，神使他们飘流，在旅程中绕圈子又回到同样的地点，回到试探主并与主争闹的地方。他们若往前，就绝不会在玛撒重复他们的经历。
摩西到主面前去，主叫摩西吩咐磐石，使水从磐石流出来。这一次，摩西不需要击打磐石，因为磐石已经受了击打，并裂开了，主只叫他吩咐那已经受了击打的磐石。我们需要领悟这事实：基督在十字架上一次永远的受了击打，祂不需要再受击打。我们不需要再击打祂，只需要吩咐祂。我们吩咐祂，祂必赐我们活水。
但以色列人这次与摩西争闹，实在得罪了摩西。摩西对以色列人动怒，称他们为背叛的人。(民二十10。)『摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』(11～12。)摩西因着动怒，错误的击打磐石，便不得进入美地；但主对以色列人是有怜悯的，水仍从磐石流出来。在摩西错误的行为之下，磐石仍流出水来，这事实证明主是何等有怜悯。
人动怒时总是容易作错事。你动怒时，必须学会祕诀，要逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况，使自己离开，直至怒气过去，然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人，也在怒气中作了错事。这给我们看见，在对待并论到主儿女的事上，我们需要谨慎。即使他们很顽梗，我们也不该这样动怒。因为动怒，就作了错事。
挖去泥土，享受基督作泉源
以色列人第四次喝水的记载，是在民数记二十一章十六至十八节：『以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时，以色列人唱这歌说，井阿，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。』井和溪、河、流不同。临时用的水取自溪、河、流，长久用的水则取自井。这些经节给我们看见，圣灵对我们不再只是溪、河或流；那灵乃是井，是在我们里面的泉源。
十八节说，『这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。』民中的尊贵人就是召会中那些领头的人。在古代，权杖或扶杖是掌权的记号。『权杖』这辞的原文也可译为『立法者』，含示权柄带有属灵的法则。这表征在召会中有些人能把生命之灵丰满的带给众圣徒，成为活水井，让大家喝足，因为他们在基督的复活里有属灵的权柄。在我们的经历中也是如此，当召会中那些为首、有分量的人，带领弟兄姊妹得着圣灵的充满时，他们的祷告说话不仅有权柄，并且如同立法者的指示，启示什么事该对付，什么事该如何作。他们在基督的复活里学过权柄的功课；他们用权柄在神面前祷告挖井，也能在圣徒里面有对付。因此，当他们起来说话并供应时，他们的话语就带着权柄，在人里面作挖掘的工作，挖除一切阻碍，好让圣灵涌出活水。圣灵在我们里面成了活水井，就是永远生命的泉源，叫我们不仅能活在神面前，走神的路，也能为神争战。
呼求主，喝活水
旧约里第五次记载关于喝水的事，是在士师记十五章。那时非利士人要向参孙报仇，就攻击利希这地方，于是那里的犹大人，用两条新绳捆绑参孙，要把他交给非利士人。耶和华的灵冲击参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。参孙看见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。后来参孙疲累了，觉得非常口渴，他就呼求耶和华。(9～18。)『神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，灵里得恢复，就复苏过来；因此他给那泉起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。』(19。)隐哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。这乃是预表我们呼求主的名，就喝活水，并得复苏。呼求主名就是我们喝活水的路。
参读：圣经中关于生命的重要启示，第四章；民数记概论，第二十六篇；金灯台的终极意义，第六篇。
喝活水，流活水
保罗说，『我们的祖宗从前…所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。』（林前十1～4。）关于活水从干的磐石流出来这一点，约翰的著作说得更妙。他没有说主耶稣是磐石，但他说，人若渴了，可以到主耶稣这里来喝。信入主的人，从他腹中要流出活水的众江河（原文是复数）来。（约七37～38。）这里有一个含意：你我一喝主耶稣所赐给的水，我们也变成小磐石，个个里头都流出活水的江河来。在出埃及记里是一块大磐石，流出水来解人的干渴；到了约翰的著作里，是指许多的小磐石，有许多条的河水，一道又一道，一条又一条从我们喝的人里面流出来。