音
对应2019 春训 第六篇 真理6-3 周三
神的国和撒但的国
主在约翰三章说，“人若不重生，…就不能进神的国。”（3，5。)意即从神的生命产生神的国。当人类变成撒但的生命及其一切活动的总和，成了属撒但的国度，神就来成为肉体，成了一个人—主耶稣，将祂自己作为生命的种子撒在人里面，生长并扩展，以建立一个范围，使神能在其中施行祂的权柄，消除撒但的权势，使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。
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神的国
神的国就是神的掌权
神的国就是神的掌权。当神创造这一个宇宙的时候，神已经设立权柄作祂管理这一个宇宙的原则。祂自己是最高的权柄，同时也是一切权柄的来源。在祂下面有好些天使长，再下去有许多的天使。这是当初神管理这一个宇宙的安排。整个宇宙所有的星宿，连同这块地和一切的生物，神都用权柄托住它们。神都用权柄的命令，替它们设立律法，叫每一个天然的生物，每一种天然的物质，都有一定的律可以遵守。
国度是权柄和生命的问题
圣经从起头到末了，都把生命与权柄联在一起。在创世记一章，当神造人时，权柄的问题被带进来。神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（26。)这表明一个管治全地的人，必须是按着“神的形像”、照着“神的样式”的人，就是像神的人；当你看见这掌权的人时，就像看见神自己一样。那是极大的事，也是超越的事；这超自然的工作，必须有超自然的生命才能完成。人不可能以自己天然生命的力量，来担负这崇高的职责。因此神造了亚当之后，不仅给他权柄管理全地；在二章又陈明生命树，指明神要亚当有分于生命树，好使他得着神圣的生命，作神的代表以运用神的权柄。只要神这非受造的生命能够进到受造的人里面，这人就能代表创造的主，这受造的人也就能为创造的主管治这地。
权柄的事，完全是生命的事。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”你若有生命，你就有权柄。用旧约的例证来说，就是创世记一章那有了属地生命的亚当，必须接受二章属天的生命。因此主对尼哥底母说，“人若不重生，…就不能进神的国。”（约三3，5。)他需要接受神的生命，好使他能够有分于神的国。今天我们要有分于国度，就必须重生。这给我们看见，国度的问题乃是权柄和生命的问题。
撒但的国
撒但非法的掌权
撒但原是一个受膏遮掩约柜的基路伯，他完美全备，满有智慧，全然美丽，乃是一个在神面前有特殊地位的天使长；但他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。（结二八11～17。)在以赛亚十四章十三至十四节，撒但骄傲的五次宣告“我要”：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。
神的国是神掌权的范围，乃是从已过的永远到将来的永远；撒但的国，也就是撒但掌权的范围。然而撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国是黑暗的，和神的国相对。此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。而撒但的国，却是因他背叛神而设立的，所以完全是非法的。
背叛的组织系统
在撒但的国里，有各种阶级的使者，都是从前跟从他一同背叛神的天使，就是现今那些空中执政的、掌权的、有能的、主治的、许多属灵的恶魔，由撒但为其首领。（弗六12，二2，一21。)此外，撒但的国里还有许多污鬼、邪灵，作他的差役。照着圣经各方面的记载，可以断定在天地六日复造之先，曾经有一个世界，其中住着一班有灵的活类。当撒但背叛神的时候，它们也跟从他集体造反。所以神就审判了那个世界，一面封闭天空的日月，使它们都不发光，一面还用水把地和这些活类全都淹没了。这一班活类，因受了淹没的审判，灵就与身体分开，而成为脱体的灵，居住在审判它们的水里，就是圣经中所说的污灵。（参太十二43。)
所以在撒但的国里，原初的时候，共有三种人物。第一，是撒但作首领，作君王。第二，是跟从撒但而背叛神的天使，作撒但的臣宰、僚属，为他在空中掌权。第三，就是那些脱体的灵，或称污鬼、邪灵，作撒但的差役，为他在地上奔跑作工。以后人被造了，撒但又来引诱人，把人骗去，使人作了他国里的百姓，受他的捉弄和摆布。所以今天撒但的国里就有四等的人物：在空中有撒但和他的使者，在地上有他的差役和百姓，就是无数的污鬼，和许多的世人。他们组织成一个系统，撒但借此霸占空中和地，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国，这国乃是用背叛的势力所组成的。
两棵树和两个国
起初的伊甸园里有两棵树—生命树和善恶知识树。（创二9。)生命树表征神，善恶知识树表征撒但。这乃是宇宙中的两个源头。这两个源头有两种生命，从这两种生命就产生两个国度。神有祂的生命，从祂的生命产生了神的国；撒但有他邪恶的生命，从撒但的生命产生了撒但的国。因此，在宇宙中有两个国度—神的国和撒但的国。神的路是要将祂自己摆在人里面作生命。这生命要在我们里面长大，直到产生神的国。然而在神进到人里面之前，撒但非常诡诈的进到人里面。
我们必须看见这两个国度—神的国和撒但的国。亚当为神所造时，神将亚当摆在指明两个源头—神和撒但—的两棵树前，启示出神造人的目的是要建立国度。按照圣经，神工作的终极完成乃是国度。至终，神的国要吞灭撒但的国。在圣经里，房子代表家，而城代表国。在永世里，没有房子，只有一座城—新耶路撒冷。使徒约翰说，他看见城内没有殿。（启二一22。)殿要扩大为城，城代表国度。至终神的国要存到永远。
撒但是这世界的王
主耶稣曾称撒但作世界的王。（约十二31，十四30。)这给我们看见，撒但不只有他的国，并且还在他的国里作王。撒但管理全地，在他以下有许多属下、许多阶层；以弗所六章十二节将这些阶层描述为执政的和掌权的。这些乃是撒但国度里不同的阶层。
二章二节启示，撒但这空中掌权者的首领也是一个灵。这邪灵在每一个人里面运行。“运行”在原文里是很重的字。撒但以确定的方式，有确定的目的在运行、作工。每一个人里面都有撒但在运行，撒但就是那在悖逆之子里面运行之灵的首领。人也许谈论自由、解放和独立；每一个人都喜欢独立。然而，没有一个堕落的人是独立的，因为他在撒但的运行之下。撒但是邪灵，已经进到每一个人里面，运行在每一个人里面，没有例外。他是这样的运行者，借此他产生了国度。撒但现今就住在人的身体里。
主耶稣来带进神的国
神的愿望乃是要进到人里面作生命，因此有一天，神来成为肉体，成了一个人—主耶稣，将祂自己当作种子撒在人里面，把人作成祂生长的土地。
撒但以人的身体作他的住处，但主耶稣以人的灵作祂的住处。神在祂的主宰权柄里，为祂自己保全了人的灵。当我们悔改相信主耶稣，祂立刻就进到我们的灵里。祂在我们里面一步又一步，一点又一点的长大。祂非常有耐心，祂要逐渐的占有我们全人。至终，主耶稣要完全接管我们。祂要占有我们的心思、情感、意志、以及我们全人内里的每一部分。借着在我们里面占有更多的地位，祂实际的在我们里面作王掌权。这是主耶稣内里的掌权。
神的生命赐给我们乃是为着祂的国度，领悟这事是很重要的。如果我们没有让祂在我们的生活中设立
人与撒但联合
马太十二章二十二至二十八节提到撒但的国。一个被鬼附、又瞎又哑的人，被带到主耶稣那里。在圣经里，鬼表明对神的背叛。主耶稣把鬼赶出去。按照我们的领会，这只是赶鬼并恢复人。然而，按照主耶稣的解释，这关系到更重大的事。这不仅仅是赶鬼并医治病人，这乃是神国的来临。哪里鬼被赶出去，哪里就有神的国来临。法利赛人恨主耶稣，他们批评祂的行为，说祂赶鬼是靠着鬼王别西卜。别西卜这名称是指鬼的管辖者。法利赛人知道撒但是鬼的管辖者，他们斥责主耶稣，控告祂靠着撒但赶鬼。主斥责他们说，“我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？”（27。）法利赛人对主耶稣所说的是虚谎，但祂对他们所说的乃是事实。请记得法利赛人是极端热中宗教的。在他们自己眼中，并在他们自己的领会里，他们是敬拜神的人。然而，主耶稣告诉他们，他们的子弟赶鬼是靠着撒但。按照他们的观念，他们是在敬拜神；事实上，他们是与撒但联合。法利赛人当然觉得他们是在事奉神，敬拜神，作讨神喜悦的事。他们不是异教徒，不敬拜偶像，也不施行巫术。他们是想要敬拜神并事奉神的人。但是，主耶稣却暴露他们，说他们的子弟赶鬼是靠着撒但的能力。这意思是说，他们与撒但是一。
宝座，并在我们身上施行权柄，祂的生命就不能在我们里面运行。神将祂的生命摆在我们里面，是为着这特别的目的，就是应付祂国度的要求；然而除非我们让祂在我们里面建立祂的国度，祂的生命就不能尽功用。我们必须让祂得着宝座，让祂来管治，让祂在我们的生命中建立国度。
主在马太六章教导我们的祷告，末了还有一个结束：“因为国度、能力〔掌权〕、荣耀，都是你的。”（13。)国度乃是神在我们里面，借着生命内里的生长，而有神圣的掌权，而荣耀又是借着掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的。主耶稣就是根据这三个因素，而要我们祷告，求神的名被尊为圣，神的国来临，并神的旨意行在地上，如同行在天上。（9～10。)
今天神的国虽然还没有完全来临到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这个地方就是召会。召会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是借着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。
参读：国度与召会，第二章；生命的经历，第十八篇；国度，第八章。
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对应2019 春训 第六篇 真理6-3 周三
神的国和撒但的国
主在约翰三章说，“人若不重生，…就不能进神的国。”（3，5。)意即从神的生命产生神的国。当人类变成撒但的生命及其一切活动的总和，成了属撒但的国度，神就来成为肉体，成了一个人—主耶稣，将祂自己作为生命的种子撒在人里面，生长并扩展，以建立一个范围，使神能在其中施行祂的权柄，消除撒但的权势，使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。
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神的国
神的国就是神的掌权
神的国就是神的掌权。当神创造这一个宇宙的时候，神已经设立权柄作祂管理这一个宇宙的原则。祂自己是最高的权柄，同时也是一切权柄的来源。在祂下面有好些天使长，再下去有许多的天使。这是当初神管理这一个宇宙的安排。整个宇宙所有的星宿，连同这块地和一切的生物，神都用权柄托住它们。神都用权柄的命令，替它们设立律法，叫每一个天然的生物，每一种天然的物质，都有一定的律可以遵守。
国度是权柄和生命的问题
圣经从起头到末了，都把生命与权柄联在一起。在创世记一章，当神造人时，权柄的问题被带进来。神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（26。)这表明一个管治全地的人，必须是按着“神的形像”、照着“神的样式”的人，就是像神的人；当你看见这掌权的人时，就像看见神自己一样。那是极大的事，也是超越的事；这超自然的工作，必须有超自然的生命才能完成。人不可能以自己天然生命的力量，来担负这崇高的职责。因此神造了亚当之后，不仅给他权柄管理全地；在二章又陈明生命树，指明神要亚当有分于生命树，好使他得着神圣的生命，作神的代表以运用神的权柄。只要神这非受造的生命能够进到受造的人里面，这人就能代表创造的主，这受造的人也就能为创造的主管治这地。
权柄的事，完全是生命的事。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”你若有生命，你就有权柄。用旧约的例证来说，就是创世记一章那有了属地生命的亚当，必须接受二章属天的生命。因此主对尼哥底母说，“人若不重生，…就不能进神的国。”（约三3，5。)他需要接受神的生命，好使他能够有分于神的国。今天我们要有分于国度，就必须重生。这给我们看见，国度的问题乃是权柄和生命的问题。
撒但的国
撒但非法的掌权
撒但原是一个受膏遮掩约柜的基路伯，他完美全备，满有智慧，全然美丽，乃是一个在神面前有特殊地位的天使长；但他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。（结二八11～17。)在以赛亚十四章十三至十四节，撒但骄傲的五次宣告“我要”：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。
神的国是神掌权的范围，乃是从已过的永远到将来的永远；撒但的国，也就是撒但掌权的范围。然而撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国是黑暗的，和神的国相对。此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。而撒但的国，却是因他背叛神而设立的，所以完全是非法的。
背叛的组织系统
在撒但的国里，有各种阶级的使者，都是从前跟从他一同背叛神的天使，就是现今那些空中执政的、掌权的、有能的、主治的、许多属灵的恶魔，由撒但为其首领。（弗六12，二2，一21。)此外，撒但的国里还有许多污鬼、邪灵，作他的差役。照着圣经各方面的记载，可以断定在天地六日复造之先，曾经有一个世界，其中住着一班有灵的活类。当撒但背叛神的时候，它们也跟从他集体造反。所以神就审判了那个世界，一面封闭天空的日月，使它们都不发光，一面还用水把地和这些活类全都淹没了。这一班活类，因受了淹没的审判，灵就与身体分开，而成为脱体的灵，居住在审判它们的水里，就是圣经中所说的污灵。（参太十二43。)
所以在撒但的国里，原初的时候，共有三种人物。第一，是撒但作首领，作君王。第二，是跟从撒但而背叛神的天使，作撒但的臣宰、僚属，为他在空中掌权。第三，就是那些脱体的灵，或称污鬼、邪灵，作撒但的差役，为他在地上奔跑作工。以后人被造了，撒但又来引诱人，把人骗去，使人作了他国里的百姓，受他的捉弄和摆布。所以今天撒但的国里就有四等的人物：在空中有撒但和他的使者，在地上有他的差役和百姓，就是无数的污鬼，和许多的世人。他们组织成一个系统，撒但借此霸占空中和地，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国，这国乃是用背叛的势力所组成的。
两棵树和两个国
起初的伊甸园里有两棵树—生命树和善恶知识树。（创二9。)生命树表征神，善恶知识树表征撒但。这乃是宇宙中的两个源头。这两个源头有两种生命，从这两种生命就产生两个国度。神有祂的生命，从祂的生命产生了神的国；撒但有他邪恶的生命，从撒但的生命产生了撒但的国。因此，在宇宙中有两个国度—神的国和撒但的国。神的路是要将祂自己摆在人里面作生命。这生命要在我们里面长大，直到产生神的国。然而在神进到人里面之前，撒但非常诡诈的进到人里面。
我们必须看见这两个国度—神的国和撒但的国。亚当为神所造时，神将亚当摆在指明两个源头—神和撒但—的两棵树前，启示出神造人的目的是要建立国度。按照圣经，神工作的终极完成乃是国度。至终，神的国要吞灭撒但的国。在圣经里，房子代表家，而城代表国。在永世里，没有房子，只有一座城—新耶路撒冷。使徒约翰说，他看见城内没有殿。（启二一22。)殿要扩大为城，城代表国度。至终神的国要存到永远。
撒但是这世界的王
主耶稣曾称撒但作世界的王。（约十二31，十四30。)这给我们看见，撒但不只有他的国，并且还在他的国里作王。撒但管理全地，在他以下有许多属下、许多阶层；以弗所六章十二节将这些阶层描述为执政的和掌权的。这些乃是撒但国度里不同的阶层。
二章二节启示，撒但这空中掌权者的首领也是一个灵。这邪灵在每一个人里面运行。“运行”在原文里是很重的字。撒但以确定的方式，有确定的目的在运行、作工。每一个人里面都有撒但在运行，撒但就是那在悖逆之子里面运行之灵的首领。人也许谈论自由、解放和独立；每一个人都喜欢独立。然而，没有一个堕落的人是独立的，因为他在撒但的运行之下。撒但是邪灵，已经进到每一个人里面，运行在每一个人里面，没有例外。他是这样的运行者，借此他产生了国度。撒但现今就住在人的身体里。
主耶稣来带进神的国
神的愿望乃是要进到人里面作生命，因此有一天，神来成为肉体，成了一个人—主耶稣，将祂自己当作种子撒在人里面，把人作成祂生长的土地。
撒但以人的身体作他的住处，但主耶稣以人的灵作祂的住处。神在祂的主宰权柄里，为祂自己保全了人的灵。当我们悔改相信主耶稣，祂立刻就进到我们的灵里。祂在我们里面一步又一步，一点又一点的长大。祂非常有耐心，祂要逐渐的占有我们全人。至终，主耶稣要完全接管我们。祂要占有我们的心思、情感、意志、以及我们全人内里的每一部分。借着在我们里面占有更多的地位，祂实际的在我们里面作王掌权。这是主耶稣内里的掌权。
神的生命赐给我们乃是为着祂的国度，领悟这事是很重要的。如果我们没有让祂在我们的生活中设立
人与撒但联合
马太十二章二十二至二十八节提到撒但的国。一个被鬼附、又瞎又哑的人，被带到主耶稣那里。在圣经里，鬼表明对神的背叛。主耶稣把鬼赶出去。按照我们的领会，这只是赶鬼并恢复人。然而，按照主耶稣的解释，这关系到更重大的事。这不仅仅是赶鬼并医治病人，这乃是神国的来临。哪里鬼被赶出去，哪里就有神的国来临。法利赛人恨主耶稣，他们批评祂的行为，说祂赶鬼是靠着鬼王别西卜。别西卜这名称是指鬼的管辖者。法利赛人知道撒但是鬼的管辖者，他们斥责主耶稣，控告祂靠着撒但赶鬼。主斥责他们说，“我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？”（27。）法利赛人对主耶稣所说的是虚谎，但祂对他们所说的乃是事实。请记得法利赛人是极端热中宗教的。在他们自己眼中，并在他们自己的领会里，他们是敬拜神的人。然而，主耶稣告诉他们，他们的子弟赶鬼是靠着撒但。按照他们的观念，他们是在敬拜神；事实上，他们是与撒但联合。法利赛人当然觉得他们是在事奉神，敬拜神，作讨神喜悦的事。他们不是异教徒，不敬拜偶像，也不施行巫术。他们是想要敬拜神并事奉神的人。但是，主耶稣却暴露他们，说他们的子弟赶鬼是靠着撒但的能力。这意思是说，他们与撒但是一。
宝座，并在我们身上施行权柄，祂的生命就不能在我们里面运行。神将祂的生命摆在我们里面，是为着这特别的目的，就是应付祂国度的要求；然而除非我们让祂在我们里面建立祂的国度，祂的生命就不能尽功用。我们必须让祂得着宝座，让祂来管治，让祂在我们的生命中建立国度。
主在马太六章教导我们的祷告，末了还有一个结束：“因为国度、能力〔掌权〕、荣耀，都是你的。”（13。)国度乃是神在我们里面，借着生命内里的生长，而有神圣的掌权，而荣耀又是借着掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的。主耶稣就是根据这三个因素，而要我们祷告，求神的名被尊为圣，神的国来临，并神的旨意行在地上，如同行在天上。（9～10。)
今天神的国虽然还没有完全来临到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这个地方就是召会。召会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是借着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。
参读：国度与召会，第二章；生命的经历，第十八篇；国度，第八章。