音
对应2019 春训 第三篇 真理3-1 周一
脱离黑暗的权势，
迁入神爱子的国里
保罗在歌罗西一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这里黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。而神爱子的国，意指神的国乃是爱的国；这爱的国也是光和生命的国。神永远的计划就是要将我们带到神圣之爱和光的管理之下，活在神的国，就是基督自己里面。
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保罗在歌罗西一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这里的话与保罗往大马色的路上主对他所说的话一致。按照行传二十六章十八节，主吩咐保罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这节和歌罗西一章十二至十三节，都说到黑暗、光、权势、圣别的人、以及分或基业。毫无疑问的，保罗对歌罗西人所说的话，反映出在他悔改时主对他所说的话。
认识黑暗的权势
黑暗的权势是指撒但的势力。撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力。（弗六12。)这个邪恶是指背叛神的一些东西。在诸天界里邪恶、背叛的势力，乃是撒但的国，就是黑暗的权势。（太十二26。)
黑暗的权势不是单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等；这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。在二章，保罗将拜偶像、敬拜天使，与哲学、神秘主义、智慧派、禁欲主义相题并论。
禁欲主义是指苦待己身，为要克制肉体的放纵。这种苦行见于印度教、佛教和天主教。保罗告诉歌罗西人，禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的。（23。)宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等说的。我们都认为赌场是在黑暗的权势底下。但很少人认为哲学和伦理教训也是这黑暗权势的一部分。
撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，将人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。撒但引诱人犯罪作恶来将某些人系统化，但他也借着人的努力制恶来将另一些人系统化。
撒但国度的另一个部门是哲学。保罗提到的规条、仪文、哲学、和世上的蒙学，都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但借着伦理的哲学，将他们控制在他的权下。
在保罗的时代，犹太教成了黑暗权势的主要部分。这位在犹太教中领头的宗教家，在往大马色的路上时，完全在这权势之下。然后主向他显现，并吩咐他开启人的眼睛，使他们从黑暗转入光中。保罗遇见基督后，他的眼睛暂时瞎了。这个“瞎眼”指明他先前是在瞎眼的人中间。现在他既被带到基督跟前，就必须设法使人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。保罗得救以前，是在撒但的权下。犹太教就是管辖保罗的黑暗权势。
由整卷歌罗西书来看，黑暗的权势包括犹太宗教及其规条，尤其是割礼；还有外邦人的规条、哲学、神秘主义、和禁欲主义等。今天全世界的人都在黑暗之下，正如使徒写歌罗西书那时候的人一样。在黑暗中，就是没有光。我们不该以为黑暗只存在于邪恶的地方。保罗对歌罗西人说，神拯救了他们脱离黑暗的权势，就是脱离律法、规条、作法、禁欲主义、神秘主义和哲学。这些东西虽然包含文化最高的产物，却是撒但借以辖制人的黑暗权势。
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对应2019 春训 第三篇 真理3-1 周一
脱离黑暗的权势，
迁入神爱子的国里
保罗在歌罗西一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这里黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。而神爱子的国，意指神的国乃是爱的国；这爱的国也是光和生命的国。神永远的计划就是要将我们带到神圣之爱和光的管理之下，活在神的国，就是基督自己里面。
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保罗在歌罗西一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这里的话与保罗往大马色的路上主对他所说的话一致。按照行传二十六章十八节，主吩咐保罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这节和歌罗西一章十二至十三节，都说到黑暗、光、权势、圣别的人、以及分或基业。毫无疑问的，保罗对歌罗西人所说的话，反映出在他悔改时主对他所说的话。
认识黑暗的权势
黑暗的权势是指撒但的势力。撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力。（弗六12。)这个邪恶是指背叛神的一些东西。在诸天界里邪恶、背叛的势力，乃是撒但的国，就是黑暗的权势。（太十二26。)
黑暗的权势不是单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等；这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。在二章，保罗将拜偶像、敬拜天使，与哲学、神秘主义、智慧派、禁欲主义相题并论。
禁欲主义是指苦待己身，为要克制肉体的放纵。这种苦行见于印度教、佛教和天主教。保罗告诉歌罗西人，禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的。（23。)宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等说的。我们都认为赌场是在黑暗的权势底下。但很少人认为哲学和伦理教训也是这黑暗权势的一部分。
撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，将人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。撒但引诱人犯罪作恶来将某些人系统化，但他也借着人的努力制恶来将另一些人系统化。
撒但国度的另一个部门是哲学。保罗提到的规条、仪文、哲学、和世上的蒙学，都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但借着伦理的哲学，将他们控制在他的权下。
在保罗的时代，犹太教成了黑暗权势的主要部分。这位在犹太教中领头的宗教家，在往大马色的路上时，完全在这权势之下。然后主向他显现，并吩咐他开启人的眼睛，使他们从黑暗转入光中。保罗遇见基督后，他的眼睛暂时瞎了。这个“瞎眼”指明他先前是在瞎眼的人中间。现在他既被带到基督跟前，就必须设法使人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。保罗得救以前，是在撒但的权下。犹太教就是管辖保罗的黑暗权势。
由整卷歌罗西书来看，黑暗的权势包括犹太宗教及其规条，尤其是割礼；还有外邦人的规条、哲学、神秘主义、和禁欲主义等。今天全世界的人都在黑暗之下，正如使徒写歌罗西书那时候的人一样。在黑暗中，就是没有光。我们不该以为黑暗只存在于邪恶的地方。保罗对歌罗西人说，神拯救了他们脱离黑暗的权势，就是脱离律法、规条、作法、禁欲主义、神秘主义和哲学。这些东西虽然包含文化最高的产物，却是撒但借以辖制人的黑暗权势。