音
对应2018 冬训 第八篇 事奉1-1 周六
过祭司的生活而事奉神
民数记七章八十九节说，“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。”这给我们看见，祭司在会幕里事奉，不仅需要在外院子献祭，在圣所里摆列陈设饼、点灯和烧香，更需要进入至圣所，因为神是在至圣所里见证柜的遮罪盖上。摩西在至圣所里与神相会，与神交通，从神领受关乎祂百姓的启示与异象；这乃是神所命定祭司的生活，也是祭司最主要的事奉。
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祭司的意义
圣经启示神永远的计划，是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，使他们成为祂的彰显。根据这个计划，神创造了人，（创一26，）要人接受神、充满神、被神饱和，被神浸透，借此让神从人里面流出来，而成为神活的表现。这也可以说是祭司的简要定义。
今日基督徒中间普遍的观念是，我们若爱主，就必须为祂作工。这是宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意要我们单单为祂作什么。神的心意是要我们花时间在祂面前，向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。当我们全人被祂饱和与浸润，我们就与祂合而为一。如此我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果，神就非常自然的从我们里面流出来，我们也就能与人在这生命的流中同被建造，成为神活的团体表现。
旧约中的祭司
在圣经中，亚当是头一个祭司。神创造亚当以后，并未要求亚当作什么，祂不过将他摆在生命树前，（创二8～9。）要他享受神自己作生命树。亚当不需要为神作什么，只要一再的接受神作生命的供应，使自己充满神，被神饱和、浸润；但亚当却使神失望。
亚伯借救赎重新被带回到祭司的地位上。他仍然没有为神作什么，只是按照神救赎的计划，献祭物来寻求神的面，（四4，）亲近并享受神。
接着我们看见以诺与神同行。（五24。）他与该隐有很大的区别：该隐被赶逐离开神的面，而以诺却行在神面前。因此，以诺是一个祭司。圣经没有记载以诺为神作了什么，只说他与神同行，意思就是他与神合一，被神充满，并作为一个祭司来彰显神。
以诺之后就是挪亚。挪亚因造方舟而为神作了一件事，但是我们必须了解，挪亚是如何造方舟的。首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意。他借着与神同行，从神领受了造方舟的启示。（创六9，14。）他的工作是出自一个祭司性的启示，因此是祭司性的事奉。
亚伯拉罕也是一个活在神面前的人。他蒙了神的呼召，可是还不知道往哪里去。（来十一8。）他是蒙召来活在神面前，他的目的地就是神的面前。他不知道他要往哪里去，但他确知他该在哪里。他也向神献上祭物，并且一生活在祂面前。创世记十八章给我们看见，神在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。幔利橡树那里就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所里与主合一，因此得着了有关所多玛的异象，以及主的计划。他的一生不只在外院，不只在圣所，更是在至圣所，在神那荣耀的光中。
接下来是摩西。在旷野，他是在外院。等他蒙神呼召带领以色列百姓出埃及时，他至少是在圣所之内。他帮助以色列人经过红海，最后，他被带到西乃山，在那里停留了四十天之久。毫无疑问，对他来说，那是真正的至圣所。四十天之久，他与神同在，完全、透彻的被神所浸透。当他从山上下来，百姓从他脸面上看见神的荣光。（出三四29。）
在逾越节的时候，所有的以色列人都献上羊羔，而未经祭司们的帮助。因为他们全都是祭司。每一个家都是祭司体系的一部分。当以色列人被带出埃及来到西乃山下，神告诉他们，祂要使他们成为祭司的国度。（十九6。）意即以色列人都要作神的祭司；他们都要在神面前，被祂浸透，并作祂团体的表现。这是一个真正的祭司体系。
然而，因为拜金牛犊的事，全以色列失败堕落了。因此祭司的职分就从一国转到利未支派，利未支派成为神的祭司。（参三二1～29。）实在说，利未人并未为神作多少，他们乃是花时间在祂面前，受祂对付，而与祂合一。作为祭司的体系，他们终日享受主，他们的见证就是他们身上所背负的主。
此外，在旧约里还有一班人是真正的祭司，就是诗篇的著者。虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！例如二十七篇的著者说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（4。）住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。还有一位诗人说，在耶和华的院宇中住一日，胜似在别处住千日。（八四10。）这些诗篇的著者是一班真正的祭司，因为他们花时间在神面前，被神充满、浸透。
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对应2018 冬训 第八篇 事奉1-1 周六
过祭司的生活而事奉神
民数记七章八十九节说，“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。”这给我们看见，祭司在会幕里事奉，不仅需要在外院子献祭，在圣所里摆列陈设饼、点灯和烧香，更需要进入至圣所，因为神是在至圣所里见证柜的遮罪盖上。摩西在至圣所里与神相会，与神交通，从神领受关乎祂百姓的启示与异象；这乃是神所命定祭司的生活，也是祭司最主要的事奉。
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祭司的意义
圣经启示神永远的计划，是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，使他们成为祂的彰显。根据这个计划，神创造了人，（创一26，）要人接受神、充满神、被神饱和，被神浸透，借此让神从人里面流出来，而成为神活的表现。这也可以说是祭司的简要定义。
今日基督徒中间普遍的观念是，我们若爱主，就必须为祂作工。这是宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意要我们单单为祂作什么。神的心意是要我们花时间在祂面前，向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。当我们全人被祂饱和与浸润，我们就与祂合而为一。如此我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果，神就非常自然的从我们里面流出来，我们也就能与人在这生命的流中同被建造，成为神活的团体表现。
旧约中的祭司
在圣经中，亚当是头一个祭司。神创造亚当以后，并未要求亚当作什么，祂不过将他摆在生命树前，（创二8～9。）要他享受神自己作生命树。亚当不需要为神作什么，只要一再的接受神作生命的供应，使自己充满神，被神饱和、浸润；但亚当却使神失望。
亚伯借救赎重新被带回到祭司的地位上。他仍然没有为神作什么，只是按照神救赎的计划，献祭物来寻求神的面，（四4，）亲近并享受神。
接着我们看见以诺与神同行。（五24。）他与该隐有很大的区别：该隐被赶逐离开神的面，而以诺却行在神面前。因此，以诺是一个祭司。圣经没有记载以诺为神作了什么，只说他与神同行，意思就是他与神合一，被神充满，并作为一个祭司来彰显神。
以诺之后就是挪亚。挪亚因造方舟而为神作了一件事，但是我们必须了解，挪亚是如何造方舟的。首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意。他借着与神同行，从神领受了造方舟的启示。（创六9，14。）他的工作是出自一个祭司性的启示，因此是祭司性的事奉。
亚伯拉罕也是一个活在神面前的人。他蒙了神的呼召，可是还不知道往哪里去。（来十一8。）他是蒙召来活在神面前，他的目的地就是神的面前。他不知道他要往哪里去，但他确知他该在哪里。他也向神献上祭物，并且一生活在祂面前。创世记十八章给我们看见，神在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。幔利橡树那里就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所里与主合一，因此得着了有关所多玛的异象，以及主的计划。他的一生不只在外院，不只在圣所，更是在至圣所，在神那荣耀的光中。
接下来是摩西。在旷野，他是在外院。等他蒙神呼召带领以色列百姓出埃及时，他至少是在圣所之内。他帮助以色列人经过红海，最后，他被带到西乃山，在那里停留了四十天之久。毫无疑问，对他来说，那是真正的至圣所。四十天之久，他与神同在，完全、透彻的被神所浸透。当他从山上下来，百姓从他脸面上看见神的荣光。（出三四29。）
在逾越节的时候，所有的以色列人都献上羊羔，而未经祭司们的帮助。因为他们全都是祭司。每一个家都是祭司体系的一部分。当以色列人被带出埃及来到西乃山下，神告诉他们，祂要使他们成为祭司的国度。（十九6。）意即以色列人都要作神的祭司；他们都要在神面前，被祂浸透，并作祂团体的表现。这是一个真正的祭司体系。
然而，因为拜金牛犊的事，全以色列失败堕落了。因此祭司的职分就从一国转到利未支派，利未支派成为神的祭司。（参三二1～29。）实在说，利未人并未为神作多少，他们乃是花时间在祂面前，受祂对付，而与祂合一。作为祭司的体系，他们终日享受主，他们的见证就是他们身上所背负的主。
此外，在旧约里还有一班人是真正的祭司，就是诗篇的著者。虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！例如二十七篇的著者说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（4。）住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。还有一位诗人说，在耶和华的院宇中住一日，胜似在别处住千日。（八四10。）这些诗篇的著者是一班真正的祭司，因为他们花时间在神面前，被神充满、浸透。