音
对应2018 冬训 第八篇 真理2-1 周一
进入至圣所
按照旧约的图画，神能在约柜上两个基路伯中间与人相会，并与人说话。
然而人怎能放胆进到至圣所，站在约柜前，与神面对面相会？
我们必须看见，神能在荣耀中与人相会，乃因着遮罪盖及其上所弹的血；
这个描绘说出新约信徒如何借着基督的救赎，得以在灵里与神相会并被神注入。
——————————————————————————
人的体、魂、灵，相当于会幕的
外院子、圣所、至圣所
在新约时代，圣经启示信徒就是神的居所，神的殿。（林前六19。）神造人有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）对照帐幕的三层，人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。在旧约时代，神不仅住在帐幕里，更是住在至圣所里。照样在新约时代，神不仅住在我们里面，更是住在我们的灵里。从前，神如何住在至圣所里；现今，神也如何住在我们灵里。因此，在外院子里，表征人活在肉体里；在圣所里，表征人活在魂里；在至圣所里，表征人活在灵里。
幔子—从圣所进到至圣所的间隔
必须除去人和神之间的间隔
在旧约时代，进入外院子的人，是脱离了世界的污秽，和暗昧可耻的行为，进到外院子那洁白、公义的范围。进入圣所的人，是脱离了外院子的行为，进到生命里面，享受基督作生命、亮光和馨香。然而，神是住在至圣所里。因此在外院子里的人不能亲近神，即使人进到圣所里，也还不能亲近神，因为有一道幔子隔在圣所与至圣所之间，人与神之间还有一样东西作梗，还有一道间隔必须除去。
按照约翰福音的记载，主耶稣是话成了肉体；（一14；）话就是神，（1，）肉体乃是人。话成肉体，意思是神穿上了人。主耶稣所穿上的这个人，就是人与神之间的幔子，（来十20，）也就是人与神之间的间隔。这道幔子预表基督所穿上的肉体，在祂钉十架时为我们裂开了。圣殿中幔子上面绣着基路伯，（代下三14，）表征在基督身上有基路伯所表征神的荣耀。
神的荣耀不能容让有罪的人亲近神
基路伯在圣经里有何意义？旧约提到神的天使，其中有两班是特别的，一班叫作基路伯，另一班叫作撒拉弗。圣经提到撒拉弗时说，“撒拉弗侍立，…呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉。”（赛六2～3。）这启示撒拉弗是为着神的圣别。而提到基路伯，都是说到神的荣耀；如以西结十章十八至十九节说，“耶和华的荣耀…停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就举起翅膀，…在他们以上有以色列神的荣耀。”因此，基路伯是为着神的荣耀，也象征神的荣耀。
圣经首次提起基路伯是在创世记。在神创造人的心意里，人原是按着神的形像和样式造的，（一26～27，）是与神配得来的。但亚当犯罪之后，神的荣耀就不能容让他接触神，于是有基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通往生命树的道路，就是把守人亲近神的路。（三24。）这就是圣所里幔子上的基路伯所表征的。人没有犯罪的时候，还用不到基路伯；乃是人一犯罪，亏缺神的荣耀时，圣经才提到基路伯。可以说，哪里有堕落的人，哪里就有基路伯。
属肉体的人一碰到荣耀的神，立刻要仆倒在神面前。因为有基路伯和发火焰的剑所表征之神的荣耀、圣别和公义，将人与神隔开。罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这说出在肉体里之人真实的光景，不仅亏缺神的荣耀，不符合神的圣别，也违反神的公义，并且是该死，该被定罪的，所以无法亲近神。人与神之间的间隔就是在此。
那么，是谁开了这条路？这条路是怎样开的？什么时候开的？希伯来十章十九至二十节有这些问题的答案：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”主耶稣在十字架上断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半。（可十五37～38。）这乃是神的作为，将幔子从上头裂开。当主耶稣在十字架上受死时，不仅背负我们的罪，更是穿着我们众人。因此，祂死在十字架上时，我们也死在十字架上。如果我们从神得着启示，看见这个事实，就不只会说，我的罪在十字架上了了，更会说，我这个原封未动、自认为不错的人，在十字架上了结了。这时，我们就得进入至圣所了。
至圣所
帐幕最里面的一层，就是至圣所。人要进到至圣所必须经过三层脱离：第一层，脱离污秽、黑暗；第二层，脱离外面的行为；第三层，脱离他这个人，也就是脱离己。人脱离了污秽、黑暗，就进到外院子；
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穿上袍子以配得过父亲
路加十五章里的浪子，原是在父家里享受丰盛家业的小儿子。父亲是富有、尊贵的，理所当然儿子也是富有并尊贵的。在小儿子还没有离开家以前，他的光景与父亲相配，一点没有亏缺父亲的荣耀。然而有一天，他离开家，到远方去挥霍家产，就成了浪子，亏缺了父亲的荣耀。当尊贵的父亲看见卑陋的浪子回家时，不等浪子把话说完，就吩咐奴仆：“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22。）浪子一穿上袍子，就能配得过父亲。这袍子乃是表征基督。神使基督成为我们的义，（林前一30，）我们穿上基督就配得过神了。
脱离了外面的行为，就进到圣所；脱离了己，就进到至圣所。至圣所在希伯来文的意思就是圣中之圣，意即没有法子再圣，圣到止境，圣到结局，圣到极点。圣就是神自己。至圣所乃是神所在的地方，人一进到至圣所，就完全进入神里面，与神调在一起了。
约 柜
至圣所里只有一件器物，就是约柜。（出二六33。）约柜预表基督自己。正如人的价值在于灵，会幕的价值乃在于约柜。若是把约柜从会幕挪开，会幕就变作空的。会幕的中心、重点和内容，就是约柜。整个会幕是以约柜为中心。会幕和会幕里的约柜，都是基督的预表。这好比你这个人的身体是你，你里面的灵更是你。一个人死了，虽然他的身体放在棺木里，我们却说他走了。意思是，他里面的人走了，因为他里面的灵才是他真正的人。因此可以说，外面的帐幕是基督，里面的约柜更是基督，是更完满的基督。
基督的真实在于约柜。人要真实的经历基督，就必须摸着约柜。其实，当人还在埃及时，就已经开始经历基督了。不仅逾越节的羊羔预表基督；无酵饼、吗哪、从裂开盘石流出来的活水、陈设饼的桌子、灯台和香坛，都是预表基督。可以说，我们经历过基督的许多方面。然而，基督更完满的预表乃是约柜。基督是在神里面，（西三3，）也就是在至圣所里面，与神同在。基督藏在神里面，无法与神分开。作为约柜的基督，乃是与神同在，并且就是神自己。
现在我们必须探讨一个重要的问题：我们这样罪恶、天然、满了过犯的人，怎能在荣耀的基督里与神相会？我们得罪了神，也得罪了其他的人，我们怎能在这位照耀的基督里与神相会？
音
对应2018 冬训 第八篇 真理2-1 周一
进入至圣所
按照旧约的图画，神能在约柜上两个基路伯中间与人相会，并与人说话。
然而人怎能放胆进到至圣所，站在约柜前，与神面对面相会？
我们必须看见，神能在荣耀中与人相会，乃因着遮罪盖及其上所弹的血；
这个描绘说出新约信徒如何借着基督的救赎，得以在灵里与神相会并被神注入。
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人的体、魂、灵，相当于会幕的
外院子、圣所、至圣所
在新约时代，圣经启示信徒就是神的居所，神的殿。（林前六19。）神造人有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）对照帐幕的三层，人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。在旧约时代，神不仅住在帐幕里，更是住在至圣所里。照样在新约时代，神不仅住在我们里面，更是住在我们的灵里。从前，神如何住在至圣所里；现今，神也如何住在我们灵里。因此，在外院子里，表征人活在肉体里；在圣所里，表征人活在魂里；在至圣所里，表征人活在灵里。
幔子—从圣所进到至圣所的间隔
必须除去人和神之间的间隔
在旧约时代，进入外院子的人，是脱离了世界的污秽，和暗昧可耻的行为，进到外院子那洁白、公义的范围。进入圣所的人，是脱离了外院子的行为，进到生命里面，享受基督作生命、亮光和馨香。然而，神是住在至圣所里。因此在外院子里的人不能亲近神，即使人进到圣所里，也还不能亲近神，因为有一道幔子隔在圣所与至圣所之间，人与神之间还有一样东西作梗，还有一道间隔必须除去。
按照约翰福音的记载，主耶稣是话成了肉体；（一14；）话就是神，（1，）肉体乃是人。话成肉体，意思是神穿上了人。主耶稣所穿上的这个人，就是人与神之间的幔子，（来十20，）也就是人与神之间的间隔。这道幔子预表基督所穿上的肉体，在祂钉十架时为我们裂开了。圣殿中幔子上面绣着基路伯，（代下三14，）表征在基督身上有基路伯所表征神的荣耀。
神的荣耀不能容让有罪的人亲近神
基路伯在圣经里有何意义？旧约提到神的天使，其中有两班是特别的，一班叫作基路伯，另一班叫作撒拉弗。圣经提到撒拉弗时说，“撒拉弗侍立，…呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉。”（赛六2～3。）这启示撒拉弗是为着神的圣别。而提到基路伯，都是说到神的荣耀；如以西结十章十八至十九节说，“耶和华的荣耀…停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就举起翅膀，…在他们以上有以色列神的荣耀。”因此，基路伯是为着神的荣耀，也象征神的荣耀。
圣经首次提起基路伯是在创世记。在神创造人的心意里，人原是按着神的形像和样式造的，（一26～27，）是与神配得来的。但亚当犯罪之后，神的荣耀就不能容让他接触神，于是有基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通往生命树的道路，就是把守人亲近神的路。（三24。）这就是圣所里幔子上的基路伯所表征的。人没有犯罪的时候，还用不到基路伯；乃是人一犯罪，亏缺神的荣耀时，圣经才提到基路伯。可以说，哪里有堕落的人，哪里就有基路伯。
属肉体的人一碰到荣耀的神，立刻要仆倒在神面前。因为有基路伯和发火焰的剑所表征之神的荣耀、圣别和公义，将人与神隔开。罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这说出在肉体里之人真实的光景，不仅亏缺神的荣耀，不符合神的圣别，也违反神的公义，并且是该死，该被定罪的，所以无法亲近神。人与神之间的间隔就是在此。
那么，是谁开了这条路？这条路是怎样开的？什么时候开的？希伯来十章十九至二十节有这些问题的答案：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”主耶稣在十字架上断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半。（可十五37～38。）这乃是神的作为，将幔子从上头裂开。当主耶稣在十字架上受死时，不仅背负我们的罪，更是穿着我们众人。因此，祂死在十字架上时，我们也死在十字架上。如果我们从神得着启示，看见这个事实，就不只会说，我的罪在十字架上了了，更会说，我这个原封未动、自认为不错的人，在十字架上了结了。这时，我们就得进入至圣所了。
至圣所
帐幕最里面的一层，就是至圣所。人要进到至圣所必须经过三层脱离：第一层，脱离污秽、黑暗；第二层，脱离外面的行为；第三层，脱离他这个人，也就是脱离己。人脱离了污秽、黑暗，就进到外院子；
——————————————————————————
穿上袍子以配得过父亲
路加十五章里的浪子，原是在父家里享受丰盛家业的小儿子。父亲是富有、尊贵的，理所当然儿子也是富有并尊贵的。在小儿子还没有离开家以前，他的光景与父亲相配，一点没有亏缺父亲的荣耀。然而有一天，他离开家，到远方去挥霍家产，就成了浪子，亏缺了父亲的荣耀。当尊贵的父亲看见卑陋的浪子回家时，不等浪子把话说完，就吩咐奴仆：“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22。）浪子一穿上袍子，就能配得过父亲。这袍子乃是表征基督。神使基督成为我们的义，（林前一30，）我们穿上基督就配得过神了。
脱离了外面的行为，就进到圣所；脱离了己，就进到至圣所。至圣所在希伯来文的意思就是圣中之圣，意即没有法子再圣，圣到止境，圣到结局，圣到极点。圣就是神自己。至圣所乃是神所在的地方，人一进到至圣所，就完全进入神里面，与神调在一起了。
约 柜
至圣所里只有一件器物，就是约柜。（出二六33。）约柜预表基督自己。正如人的价值在于灵，会幕的价值乃在于约柜。若是把约柜从会幕挪开，会幕就变作空的。会幕的中心、重点和内容，就是约柜。整个会幕是以约柜为中心。会幕和会幕里的约柜，都是基督的预表。这好比你这个人的身体是你，你里面的灵更是你。一个人死了，虽然他的身体放在棺木里，我们却说他走了。意思是，他里面的人走了，因为他里面的灵才是他真正的人。因此可以说，外面的帐幕是基督，里面的约柜更是基督，是更完满的基督。
基督的真实在于约柜。人要真实的经历基督，就必须摸着约柜。其实，当人还在埃及时，就已经开始经历基督了。不仅逾越节的羊羔预表基督；无酵饼、吗哪、从裂开盘石流出来的活水、陈设饼的桌子、灯台和香坛，都是预表基督。可以说，我们经历过基督的许多方面。然而，基督更完满的预表乃是约柜。基督是在神里面，（西三3，）也就是在至圣所里面，与神同在。基督藏在神里面，无法与神分开。作为约柜的基督，乃是与神同在，并且就是神自己。
现在我们必须探讨一个重要的问题：我们这样罪恶、天然、满了过犯的人，怎能在荣耀的基督里与神相会？我们得罪了神，也得罪了其他的人，我们怎能在这位照耀的基督里与神相会？