（对应2018年夏训 第五周）
剃毛发---十字架对付己【一】
利未记十四章八至九节说，“那求洁净的人当…剃去所有的毛发，…第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了。”这里说患麻风者求洁净当剃毛发，表征对付己的难处；剃刀表征十字架。毛发是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处。因此，剃毛发就是指着对付我们本身的难处，也就是应用十字架对付我们这个人---己---的工作。
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认识己
己是什么？我们可从四福音中记载的马大为例。四福音每次提到马大的时候，都给我们看见她在那里说话出主张，尤其在约翰十一章二十一至四十节最多。那里记着她兄弟拉撒路患病死了，四天以后，主耶稣来了。她一见到主就怪主说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”这就是她的意见。主对她说，“你兄弟必然复活。”她回答说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？”她就答说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”马大可说是答非所问，完全在自己里面。
当马大说完这话，也不管主的话说完没有，就去叫她妹妹马利亚说，“夫子来了，叫你。”这又是她捏造的话，替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前，吩咐人把石头挪开，她又发表意见，说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。”以上马大的意见和主张这么多，表明她的己非常厉害。
从马大的事例，我们可以看见，己的定义重在人的意思，人的主张。正如马太十六章所记，当主指示门徒，祂必须上耶路撒冷去受苦，并且被杀，第三日复活，彼得就责劝主：“这事绝不会临到你。”主却对彼得说，“你不思念神的事，只思念人的事。”于是主对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（21～24。）这里的己，就是人的意思；主要门徒否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边，借着十字架，而接受神的旨意。所以，当己否认了，人的意见就没有了。
对付己
我们可从利未记十四章八至九节来看对付己这件事。那里说到患麻风者求洁净当剃毛发。剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是应用十字架对付我们这个人—己。但这个对付不是一次就可以的，必须一再的对付才能彻底。所以患麻风者洁净之后，“第七天，他要再剃去所有的毛发。”这继续的对付不只彻底，并且更加仔细，不单是笼统的剃毛发，而是头发、胡须、眉毛、并全身的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有其预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前；这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超；这就是他的胡须。
同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的；这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能；这就是指人全身还有很长的毛没有剃掉。
这些都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。我们本身的这些难处，必须用刀来剃，也就是用十字架来对付才可以。这也说出这些对付乃是深重的，是伤到我们里面，使我们痛苦的。并且对付不是一次就完成，必须一再的对付才能彻底。
需要两个看见
我们要对付己，首先需要看见旧人钉死的事实；看见旧人已经与基督同钉十字架了。第二，看见旧人不只有肉体方面的表现，还有意见方面的表现，就是己。人若单看见旧人的钉死而不认识旧人的表现是什么，不认识旧人是在哪一方面活出来，就还不能有主观的经历。所以，看见意见是旧人一方面的表现，就是在对付己的事上接受主观对付的初步。
接受基督的钉死到意见上
我们既看见我们的旧人在基督里早已钉死、解决了，又看见意见和主张乃是旧人一方面的表现，自然就不愿再容让旧人在意见这面表现出来，因此我们就靠着圣灵，把基督的钉死执行到我们的意见上。这就是对付己的主观经历，也就是否认己，背十字架。（太十六24。）
今天许多人把背十字架错误的领会作受苦的意思。然而，十字架不是重在苦的问题，乃是重在死的问题。在主耶稣的那时期，人一提到十字架，就立刻领会是死，正如今天人一提到枪毙，就领会是去死一样。所以十字架不是将人置于苦地，乃是将人置于死地。照样，背十字架不是把苦拿到身上来背，乃是把死拿到身上来背，不是把自己置于苦下，乃是把自己置于死下。
背十字架的意思乃是：在宇宙中有一个十字架的死，基督已经作成了，当圣灵借着神的话，把这十字架传给我们时，我们就用信心接过来，把这个十字架的死摆在我们身上，并且站在这一个死的底下不离不弃。这就叫作背十字架。换句话说，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直让基督的死在我们身上作工，治死我们的己。背十字架和钉十字架，是有分别的。就着十字架是基督所完成的一个事实来说，是钉十字架；就着十字架成为我们天天的经历来说，是背十字架。所以钉十字架，是主为我们作成的；背十字架，是我们负责经历的。我们接受主所完成的十字架，是一次就接受，但我们经历这十字架，乃是一直背着。当我们把十字架的死接受到我们身上，我们就该学习何时一发现自己的主张和意见要出来，就即刻否认，把它摆在十字架的死底下。
（对应2018年夏训 第五周）
剃毛发---十字架对付己【一】
利未记十四章八至九节说，“那求洁净的人当…剃去所有的毛发，…第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了。”这里说患麻风者求洁净当剃毛发，表征对付己的难处；剃刀表征十字架。毛发是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处。因此，剃毛发就是指着对付我们本身的难处，也就是应用十字架对付我们这个人---己---的工作。
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认识己
己是什么？我们可从四福音中记载的马大为例。四福音每次提到马大的时候，都给我们看见她在那里说话出主张，尤其在约翰十一章二十一至四十节最多。那里记着她兄弟拉撒路患病死了，四天以后，主耶稣来了。她一见到主就怪主说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”这就是她的意见。主对她说，“你兄弟必然复活。”她回答说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？”她就答说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”马大可说是答非所问，完全在自己里面。
当马大说完这话，也不管主的话说完没有，就去叫她妹妹马利亚说，“夫子来了，叫你。”这又是她捏造的话，替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前，吩咐人把石头挪开，她又发表意见，说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。”以上马大的意见和主张这么多，表明她的己非常厉害。
从马大的事例，我们可以看见，己的定义重在人的意思，人的主张。正如马太十六章所记，当主指示门徒，祂必须上耶路撒冷去受苦，并且被杀，第三日复活，彼得就责劝主：“这事绝不会临到你。”主却对彼得说，“你不思念神的事，只思念人的事。”于是主对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（21～24。）这里的己，就是人的意思；主要门徒否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边，借着十字架，而接受神的旨意。所以，当己否认了，人的意见就没有了。
对付己
我们可从利未记十四章八至九节来看对付己这件事。那里说到患麻风者求洁净当剃毛发。剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是应用十字架对付我们这个人—己。但这个对付不是一次就可以的，必须一再的对付才能彻底。所以患麻风者洁净之后，“第七天，他要再剃去所有的毛发。”这继续的对付不只彻底，并且更加仔细，不单是笼统的剃毛发，而是头发、胡须、眉毛、并全身的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有其预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前；这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超；这就是他的胡须。
同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的；这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能；这就是指人全身还有很长的毛没有剃掉。
这些都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。我们本身的这些难处，必须用刀来剃，也就是用十字架来对付才可以。这也说出这些对付乃是深重的，是伤到我们里面，使我们痛苦的。并且对付不是一次就完成，必须一再的对付才能彻底。
需要两个看见
我们要对付己，首先需要看见旧人钉死的事实；看见旧人已经与基督同钉十字架了。第二，看见旧人不只有肉体方面的表现，还有意见方面的表现，就是己。人若单看见旧人的钉死而不认识旧人的表现是什么，不认识旧人是在哪一方面活出来，就还不能有主观的经历。所以，看见意见是旧人一方面的表现，就是在对付己的事上接受主观对付的初步。
接受基督的钉死到意见上
我们既看见我们的旧人在基督里早已钉死、解决了，又看见意见和主张乃是旧人一方面的表现，自然就不愿再容让旧人在意见这面表现出来，因此我们就靠着圣灵，把基督的钉死执行到我们的意见上。这就是对付己的主观经历，也就是否认己，背十字架。（太十六24。）
今天许多人把背十字架错误的领会作受苦的意思。然而，十字架不是重在苦的问题，乃是重在死的问题。在主耶稣的那时期，人一提到十字架，就立刻领会是死，正如今天人一提到枪毙，就领会是去死一样。所以十字架不是将人置于苦地，乃是将人置于死地。照样，背十字架不是把苦拿到身上来背，乃是把死拿到身上来背，不是把自己置于苦下，乃是把自己置于死下。
背十字架的意思乃是：在宇宙中有一个十字架的死，基督已经作成了，当圣灵借着神的话，把这十字架传给我们时，我们就用信心接过来，把这个十字架的死摆在我们身上，并且站在这一个死的底下不离不弃。这就叫作背十字架。换句话说，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直让基督的死在我们身上作工，治死我们的己。背十字架和钉十字架，是有分别的。就着十字架是基督所完成的一个事实来说，是钉十字架；就着十字架成为我们天天的经历来说，是背十字架。所以钉十字架，是主为我们作成的；背十字架，是我们负责经历的。我们接受主所完成的十字架，是一次就接受，但我们经历这十字架，乃是一直背着。当我们把十字架的死接受到我们身上，我们就该学习何时一发现自己的主张和意见要出来，就即刻否认，把它摆在十字架的死底下。