“出到营外”和“进入幔内”

希伯来书著者的负担和观念是这样：你们犹太信徒必须回到这位奇妙者这里，祂这一位是远超过你们在犹太教中所有的一切。犹太教所有的是好的，但我们所有的在质和量上都更好。为什么你仍然抓住银子？为什么你不扔掉它而拿金子？

但是如果你要这么作，首先你必须看见，那个最好的宗教，甚至是真正的宗教─犹太教，乃是一个弃绝耶稣的营。耶稣被钉在耶路撒冷城外，意即祂被犹太教弃绝。祂是真正的赎罪祭，照着预表必须被烧在营外。耶稣的确被人如此对待─祂被弃绝在耶路撒冷城外。祂被弃绝于犹太教之外，祂背负十字架出到营外。那是祂所受的凌辱（十三11~13）。

如果你要享受这位耶稣，你怎能仍然留在营内？这就是著者的思想。只要你坚持保存犹太教的成分，你就使自己留在营内，并与耶稣隔绝了。今天耶稣不在营内，不在犹太教或任何其他宗教组织之内。作为先锋，祂已为我们进入幔内（六20，八1~2）。祂在那里，在至圣所里，不在营内。

我们必须了解今天至圣所有两端：一端在天上，另一端在我们的灵里。无论何时我们在灵里，我们就在天上；无论何时我们在天上，我们可以保证我们是在灵里。若是今天至圣所只在天上，我们如何能像来十19所劝勉的，坦然无惧的进入？如果至圣所只在天上，我们就必须等候。但是赞美主，至圣所的一端是在这地上，在我们的灵里。天和我们的灵连在一起。当我们在灵里，我们就在天上；当我们在灵里，我们就在至圣所里。

以一面的意义说，基督在天上；以另一面的意义说，祂在天上，同时也在我们的灵里。因此让我们离开这营，让我们离开犹太教，让我们离开基督教，让我们离开每一种宗教组织，进入耶稣所进入的地方，就是进入幔内。我们必须弃绝这些营，并转向灵。

如果你仍然留在任何基督教的组织内，而运用你的心思，来考虑基督与召.会的问题，你绝不会清楚─耶稣的异象不在那里。耶稣的异象乃是在拔摩岛上，在犹太教之外，在宗教组织之外。我们必须出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱（十三13）。只要你离开营跟随祂，你就在天上，因而就在你的灵里，在至圣所里。在此你能注视祂，你能与祂同在，你能有分于祂，并且你能享受祂。在此你有施恩的宝座，在此你能蒙恩典，应付你应时的需要，在此你能享受恩典的灵，在此你能尝到一切属天的事物、神美善的话、以及来世的能力。

你若是这样的人，你想你能在聚会中保持沉默吗？你若是这样的人，什么人或事能拦阻你赞美祂？你的心会涌出美辞；你的舌头将是快手的笔。你会有许多赞美，基督就是你赞美的祭。你的赞美将不是空洞的，而是满了基督的内容。

不仅犹太人，我们每一个人都需要一个里面的异象，看见基督是一切，比一切更美，比一切都更好。其次我们必须思想祂，我们必须有分于祂，享受祂，仰望祂，并且就了祂去。但如果我们仍在营中，我们就不能这样作。我们必须出到营外，进入幔内。

我喜欢这两句话：“出到营外”和“进入幔内”。你真在营外吗？你若是在营内，并在幔外，你将失去基督的同在和享受。如果你要享受祂和祂的同在，你就必须出到营外并进入幔内。要学习认识祂并享受祂，然后你会充满了许多关于祂的美事而赞美祂。你的赞美将使所有的仇敌闭口不言，并粉碎一切小狐狸。

聚会不要带着发痒的耳朵来，乃要带着赞美的灵来

我们基督徒必须是这样的人。我们既是这样的人，就不该放弃我们自己的聚集。我们所有的基督越少，我们就越不渴慕参加聚会。我们越被基督充满，就越渴望并需要聚会，好彰显祂的一些东西。我们需要聚会来说阿利路亚；我们需要聚会来喊阿们；我们需要聚会来释放我们的灵。

我们需要来在一起，不是带着发痒的耳朵，来听某某博士演讲。我们发痒的耳朵必须割除。发痒的耳朵使今日的基督教堆积好些教师。我们只需要操练我们的灵，大大张口说阿利路亚，阿们，耶稣是主！这是我们聚会最好的方式。如果我们以此种方式聚会，我们的聚会会满了赞美。

我们越在聚会中赞美，我们就越享受主的同在，因为当我们赞美时，祂就在我们的赞美中赞美。我不相信今天在基督教的独唱中，耶稣能唱诗。那种歌唱对主是悲哀，是真正的独唱。每当我们唱诗时，耶稣应当在我们的歌唱中歌唱─那怎能是独唱？我们越赞美，就越觉得被耶稣充满，被祂的膏油浸透。我们越如此唱诗，就越说阿利路亚！我们永远赞美不尽，因为我们越赞美，就越有可赞美的。这是我们聚在一起正确的路。

盼望不久，主会把我们聚会的大部分时间带到赞美里。也许只有一篇简短的信息，为着里面的耳朵，不是为着发痒的耳朵。聚会大部分的时间应当为着赞美。

给祂好的合作

在这件事上我们要给祂最好的合作。以二人三足竞走为例，如果我的伙伴能干又灵巧，但我缓慢又迟钝，我就无法好好合作，他就会受我的束缚。你承认你总是束缚基督吗？祂是你的同伴，而你是祂的同伙，但你是什么样的同伙？当你来到聚会中，祂要在你里面唱诗，你给祂充分地配合吗？还是你闭上口，销灭灵？若是这样，祂就被你囚禁了。那祂怎能在召.会中歌颂？

然而，我们可以开口在灵里歌唱；无疑的，耶稣也要在我们里面歌唱。但我们的歌唱也许很贫穷，缺乏适当的内容，因为我们还不习惯更高的赞美。我们学会说，“阿利路亚，主啊，耶稣是主！”这是好的，但我们必须看见，这些仅仅是初阶，是一年级而已。我们能用一篇像诗篇六十八篇的诗赞美吗？“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；”（1）“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；”（18）“统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。”（12）我们能如此赞美吗？盼望有一天，我们能唱整卷希伯来书。

弟兄姊妹们，让我们想想我们的赞美。就一面的意义说，我们缺少赞美；就另一面的意义说，我们赞美的发表何等贫穷。我们不仅必须认识基督是一切，比一切更美，我们不仅必须竭力进入美地，并进入对基督的一切享受，我们不仅必须来在一起充满对祂的赞美，我们也必须操练用我们对基督之经历的新辞汇赞美。

我们需要操练这事。操练用你对基督的经历来赞美祂，然后你会习惯，当你来到聚会中，你就会用更丰富、更高的话语、口才、和表达来赞美。我们何等需要这个！这是加强我们的聚会，拔高我们的聚会，并使我们的聚会有力、活泼最好的路。你愿意操练吗？

诗歌一六四首

一

恩主，你是神的儿子，

是神完满的表现；

借你，神向我们说话，

将祂说得详而全。

二

你是神的本体真像，

是神荣耀的光辉；

你也就是神的自己，

是神自己的发挥。

三

宇宙万有借你而造，

也是由你来托住，

将来且都归你承受，

你是神立的基督。

四

你已洗净我们的罪，

今坐高天神右边；

等候仇敌作你脚凳，

神的旨意得成全。

五

更尊之名你已承受，

远超所有的天使；

神已叫你从死复活，

显明你是祂儿子。

六

你的国权公义、正直，

你的宝座到永远。

喜乐的油神曾膏你，

胜过膏你的同伴。

七

你也真是一个人子，

具有我们的人性；

借恩为我尝了死味，

使我能有你生命。

八

你已得了尊贵、荣耀，

万有向你全降服，

你这神的救恩元帅，

得以完全，因受苦。

九

你已借死毁坏魔鬼，

使我从死得释放；

今借生命使我成圣，

还要带我进荣光。

十

今向我们─你的弟兄，

在此传扬父的名；

你在会中颂扬父神，

我们和声同响应。

十 一

好像造者之于房屋，

你比摩西更尊荣；

你是使徒，神所差来，

配得更多的敬重。

十 二

你是我们真约书亚，

带领我们进安息；

你是我们完满救恩，

我们信心全在你。

十 三

你是我们属天安息，

现今住在我灵里；

给我进入，享你丰富，

犹如进入那美地。

十 四

蒙神选召作大祭司，

你比亚伦更尊荣；

圣洁、无疵，高过诸天，

体恤、代祷圣所中。

十 五

你是那真麦基洗德，

借着生命的大能，

正在我们需要时候，

以“饼和酒”来供应。

十 六

你是我们更美祭物，

借着永远的圣灵，

曾经为我向神献上，

使我今享其功能。

十 七

更美之约你为我立，

借着你的更美血；

借你我今得有分于

这个可靠的新约。

十 八

你是这约合法立者，

如此资格唯你有；

你也是其胜任赐者，

使我一切能承受。

十 九

你今更是其执行者，

借着复活的生命；

你也是其有力中保，

为我成全神命定。

二 十

哦主，你今已在幔内，

作我唯一的先锋，

使我靠你出到营外，

忠诚跟随你脚踪。

二 一

你是我信的创始者，

也是我信成终主；

借信与爱，随你前行，

向你我要永降服。

二 二

你的价值无可比拟，

我们珍爱你所是；

你是如此完美、全备，

远超人所能赏识。