看见耶稣

整卷希伯来书教导我们，基督比许多事物更美：基督比犹太教和任何一种宗教更美；基督比这更美，比那更美；基督是一切最美的事物─这是希伯来书。但这卷书告诉我们基督如何比许多事物更美时，也告诉并鼓励我们，要享受这样一位基督；不单认识祂，更要经历祂。

有时候圣经中简短的话非常有意义。我实在喜欢“看见耶稣”这几个字（来二9）。你知道看见耶稣是什么意思？这不仅是知识，不仅是领会，乃是看见─我们看见耶稣。我们看见了！我们看见的是怎样的耶稣？我们看见耶稣是神成为肉体，成为微小的人，比天使微小一点。祂不是伟人，乃是微小的人，受藐视的人。

我们看见祂！我们看见祂在地上的人性生活，祂的受苦，祂的死。我们看见耶稣！但我们也看见祂得了荣耀尊贵为冠冕！这不该仅仅是一种道理，乃该是一种看见。你看见耶稣成为肉体，耶稣受苦，耶稣钉十字架，耶稣从死人中复活，耶稣升天、得荣、加冠并登宝座吗？如果你今天真看见了这些事，你来到聚会中怎能缄默无声？

那些去看足球赛的人非常兴奋。为什么？因为他们看见了一些东西。妻子告诉丈夫，丈夫告诉妻子；儿子告诉父亲，父亲告诉儿子。你看见了，就无法缄默。为什么你来到聚会中这么安静？为什么领头的弟兄们必须花这么多的时间和精力，鼓励你开口？因为你没有看见。你没有看见耶稣。如果你今天看见了耶稣，你在聚会中绝不可能保持安静。这是我们聚会的路─我们必须看见耶稣。

我们不能只引述来十25这样的经文，说我们不可放弃聚会。即使我们来聚会了，我们应当作什么？如果我们是空的，如果我们没有看见耶稣，我们来到聚会中，只会成为彼此的重担。如果人鼓励我们在聚会中尽功用，我们没有什么可说的；我们没有什么可激起别人的灵，聚会就索然无味了。

假设你从来没有看过足球赛；而大家来在一起，你试着谈论，别人也鼓励你谈谈足球，那真是可怜的表演！然而，假设我们刚刚看过一场令人兴奋的球赛，我们聚在一起时，每个人都有许多可说的。好些人会抢着说话，你很不容易打断我们。哦，弟兄们，这应当是我们聚会的方式。但主题是耶稣；我们已经看见耶稣！哦，何等一位耶稣！

多年前，我相当愚昧，我强迫人尽功用。我从普遍的祭司职任这个教训得着帮助，晓得每一个信徒都必须在聚会中尽功用。我告诉弟兄们都必须尽功用，我甚至到一个地步，要他们交条子，答应在聚会中祷告或作见证几次。那把人吓坏了，有些人吓得不来聚会了。现在我不要求人交条子，但我的确说，如果我们要有正当地聚会，我们必须看见耶稣，我们必须真实经历这卷书所启示的耶稣。如果我们看见这位耶稣，我们会忘了自己。如果我们忽略看见耶稣，即使我们来到聚会中，也不会尽功用。

在灵里享受基督

第二章告诉我们，这位耶稣是那圣别人的，而我们是那些被圣别的。祂和我们是出于同一位父，有同一个生命；所以祂称我们为弟兄，并不以为耻。基督是我们的长兄，我们是祂的众弟兄。只看见这一项就了不起了。第三章告诉我们，我们有分于属天的呼召，有分于基督。祂是使徒，从神差遣到我们这里来。祂是大祭司，从我们到神那里去。要思想祂，有分于祂，有分于这位使徒，有分于这位大祭司，有分于基督。哦，“有分于基督”，这个辞真好！如果我们真是这样享受基督，我们会有何等样的聚会！

第四章告诉我们，有一个安息为我们存留，我们必须竭力进入那安息。我们知道那是美地，是基督完满的预表。基督是美地，作我们的安息。许多基督徒像在旷野飘流的以色列人一样，他们没有安息，因为他们没有实际经历基督作他们的一切。他们没有进入美地，所以他们没有安息。但这安息是为我们存留的。

我们怎么进入？路就在十二节：我们的魂必须和灵分开。我们在魂里，就是在旷野里。等到我们将自己转向灵，等到我们进入灵里，我们就立刻在美地上，在至圣所里。我们都必须学习分辨我们的灵与魂，使我们进入基督，并享受祂之于我们的一切。这是我们聚会的基础、根基。

如果我们在每天的生活行动里，不知道如何将灵与魂分开，如何分辨我们的灵，如何在灵里，我们就绝不能享受基督作我们的安息，作我们的美地。我们来聚会时，就没有基督，也不可能有正当地聚会。我盼望这些话对你们不仅仅是一个教训。进入对基督真实享受的路，乃是将我们的灵与魂分开。然后我们聚在一起，就会带着基督的富余而来。自自然然我们会歌唱赞美，而我们歌唱时，祂就在我们的歌唱里歌唱。这是我们聚会正当地路。

我们在灵中享受基督作美地时，很难告诉别人我们是在地上还是在天上；我们有很深的狂喜，这时我们大概是在天上，摸着施恩的宝座，受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。我们在这样的享受里，几乎等不及进到会所才呼喊并歌唱；我们会一路上又歌唱又赞美。不要想在外面这么作─那是一种表演，并不真实。我们必须看见耶稣。你看见耶稣了吗？哦，我们的大祭司能体恤我们一切的软弱！有了这一位，我绝不受自己的软弱所困扰。阿利路亚，我在诸天之上！我一进到灵里，我就是在诸天之上，摸着施恩的宝座。

许多讲论希伯来书的著作，多半是在道理上，说耶稣胜过天使，胜过摩西，胜过约书亚，胜过这个，胜过那个─仅仅是一些辞汇。慕安得烈所著的“至圣所”一书却例外，书中相当说到我们的经历。希伯来书的著者常常告诉我们，我们必须经历他所说的。我们都必须经历这卷书里所启示的基督。

第十章告诉我们，我们得以坦然进入至圣所，是借着耶稣的血，借着祂为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过（19~20）。“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！”（诗歌四一六首。）这不仅是一首诗歌，也是从深处涌出并满溢的东西。

诗四五1说，“我心里涌出美辞…，”这意思是说，在我里面有些东西涌出来。这不是表演，而是涌流，所以我的舌头是快手的笔。在诗篇四十五篇涌出美辞的人看见王的奇妙，他情不自禁。我们都需要诗篇四十五篇和六十八篇的经历。如果我们没有这种经历，不论我们喊得多么响亮，我们仍未喜乐至极，我们也没有灵里的响应。我们需要来到施恩的宝座前，借着血，借着又新又活的路，从幔子经过，坦然进入至圣所。阿利路亚！

就了祂去

来十二2说，“望断以及于耶稣。”哦，让我们从许多其他的事物望断以及于耶稣。望断以及于耶稣─不仅是看见祂，更是望断以及于祂。在十三13我们读到：“我们…就了祂去，”仅仅看见祂不够；仅仅望断以及于祂不够；仅仅思想祂也不够。至终，我们都必须出去就耶稣。“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”

今天耶稣不在营里，祂在营外。营是什么？营就是宗教组织，营在预表上的意思是犹太教，犹太的宗教。当摩西在西乃山上，以色列人拜金牛犊时，他们在神眼中立刻成了宗教的营。当时摩西迁到营外与主同在，每一个寻求主的人，也到营外去就主（出三三7）。这就是这里所说的历史事实。

希伯来书是写给那些仍热中于犹太教的希伯来信徒。他们不晓得犹太教在神眼中已成了一个弃绝神和拜偶像的营。耶稣不在那里，耶稣不在任何宗教组织里。耶稣今天是在营外；我们必须出到营外就了祂去。我们没有别的路能与祂是一。祂在那里，我们也必须在那里。

我们借着祂，借着这一位，将我们的赞美献给神。你看见这一点吗？假设希伯来书一开头就有这话：“我们借着祂，向神献上赞美的祭…，”我们都会问：“借着谁？”但这话不是在开头，也不是在中间，乃是在末了，在这位基督所有的丰富启示出来之后。你要借着所经历、所尽情享受的这一位，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的。

借着赞美基督而赞美父

父不喜欢我们直接赞美祂。我们所能献给父最甜美的赞美，就是献给基督以及有关基督的赞美─没有什么比这个更使父的心喜悦了。基督教对于敬拜神有一个完全错误的观念，以为俯伏叩拜天上的父才是真正的敬拜。不，那不是真正的敬拜。向父真正的敬拜乃是摸着祂的儿子。在传福音时，我们告诉罪人，基督是神的儿子，基督是救赎我们的那一位，祂能拯救我们，并把我们带到父面前。

如果我们将这些论到基督的事传给不信的人，这就是对父真正的敬拜。敬拜父、敬拜神，就是陈明神的儿子。我们向父献上基督，或在父的同在里向别人陈明基督─两者都是我们所能献给神最好的敬拜。

真正向父的赞美，不是仅仅来到祂面前说，“父啊，你真伟大。你实在公义，实在圣别，实在高超，实在慈仁，实在美善！”如果我们仅仅这样赞美父，我们就相当宗教。真正的赞美父，出自我们在日常生活中经历基督是小便雅悯，是犹大，是西布伦和拿弗他利（诗六八27）。如果我们来到聚会中说，“阿利路亚，耶稣是我的主，祂是小便雅悯。”这似乎不是对父的赞美。但我告诉你，这是真正使父喜悦的赞美，使祂的心欢喜快乐。

父从不渴望我们仅仅荣耀祂，祂乃是愿意我们以子来荣耀祂。如果我们荣耀子，我们就是荣耀父。如果我们荣耀子，父会说，“我因你荣耀子而得了荣耀。”要学习这样赞美，不要用宗教和天然的事物来编成赞美。凡出自我们经历基督、享受基督的赞美，献给主有关基督的属灵赞美，乃是对父最好的赞美。

许多年来，我们尽力要从今天基督教的聚会方式里得着自由，但我们没有成功。然而，在这些日子里，主将路指示我们─就是我们都必须经历基督，我们都必须看见耶稣；然后我们聚在一起，就会有令人兴奋的、关于祂的东西来分享。这是正当地聚会，这种聚会多半是用来赞美。