祷告的顶点和高峰乃是赞美，赞美远胜于祷告，所以我们必须从祷告往前到赞美。当你祷告再祷告，一直达到高峰时，祷告已经过去，赞美就开始了。你到了祷告的顶点，祷告的顶点就是赞美。你想我们到了新耶路撒冷还要祷告么？我告诉你，那日我们要一直歌唱。我们要唱：“已成了，已成了；祷告已过，赞美始！”我们必须现今就预尝新耶路撒冷。

现在我们必须学习关于赞美更深的事，这件事我们不可只笼统的来看，而必须有深入的看见。我从来没有像现在我们来看这件事时，这样关心我的发表。现在我们要说到非常深奥而细嫩的事。说肤浅的事很容易，但要表达这么深奥且宝贵的事，实在很难。我仰望主，叫你们运用你们的灵和悟性来跟上我。

宣告父的名

你们听过一篇信息说到主耶稣唱诗赞美神么？来二12引自诗二二22，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这是主耶稣说的，祂说，“我要…宣告你的名，”意思就是宣告父的名。接着祂说，“在召会中我要歌颂你。”什么时候主向祂的弟兄宣告父的名？什么时候主歌颂父？你想过这件事么？我们来看诗篇二十二篇，那里首次记载了这些话。

这篇诗的第一部分论到基督钉十字架：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（诗二二1。）主耶稣在十字架上喊出这些话（太二七46），而祂的呼喊震惊了所有听见的人。祂引用且应验了诗二二1。在这篇诗的十六节我们读到：“他们扎了我的手，我的脚。”十八节说，“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”四福音应验并记载了这些论到主受死的经节（路二三34，太二七35）。

接着，诗二二22忽然转为这篇诗的第二部分，那里主说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这是什么？这在主的复活里应验了。诗篇二十二篇第一部分说了钉十字架之后，在第二部分就说到复活。祂在十字架上喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”但后来祂在复活里向祂的弟兄宣告父的名。

约二十17记载，在复活那天的早晨，耶稣对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”耶稣不是告诉马利亚说，“你往我门徒那里去，”或“你往我朋友那里去，”而是说，“你往我弟兄那里去。”

在复活那一天之前，没有一个人是神儿子基督的弟兄。乃是借着祂的复活，所有的门徒，所有信祂的人，都成了祂的弟兄。所以祂对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”借着主的复活，神生了我们（彼前一3）；神重生了我们，使我们成为祂的众子，所以我们成了主的弟兄。就在那时，祂向祂的弟兄宣告父的名。

在召会中颂赞

主什么时候在召会中颂赞父？是在复活那天么？召会不是在复活那天形成的。直到五旬节那天，召会才真正出现了。但是这里有个难处，因为耶稣在五旬节那天是在天上，祂怎么能在召会中颂赞父？在五旬节那天，彼得对众人说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，…主对我主说，你坐在我的右边…。”（徒二32，34）如果耶稣在神的右边，祂怎么能在召会中颂赞父？

五旬节那天，主耶稣在天上神的右边时，召会产生了。那天有一百二十个门徒，加上三千初信的人，总共有三千一百二十人，构成了召会。为了简单起见，我们来看只有五十个信徒在一个地方上聚会，成为召会。耶稣怎么能在这个召会中颂赞父？你曾经在聚会中看见耶稣在召会中唱诗么？

在我们的歌唱里歌唱

答案是这样：当我们向父歌唱，耶稣就在我们里面歌唱。现在就是来二12应验的时候。我们向父唱诗，众弟兄中的长兄耶稣，就在我们的歌唱里歌唱。这是祂在召会中颂赞父的方式。祂在我们的歌唱中歌唱。

但是这里有一个问题：你有把握每当你在召会中歌唱，基督就在你的歌唱中歌唱么？你说阿们，基督就在你里面说阿们么？你确信你说阿利路亚，基督也在你的阿利路亚中说阿利路亚么？如果你不能说是，那么我必须请你不要说什么。请你不要再说阿利路亚，除非你确信你说阿利路亚，主耶稣就在你里面说阿利路亚。

你读了这话以后，是不是觉得我在捆绑你的赞美？不错，我确实捆绑那已经被捆绑的：我确实释放那已经被释放的。我不赞同基督教的老路─那是死沉、堕落的东西。我也不赞同滥用自由的事。我们很容易趋向某个极端或另一个极端。一面我们需要向心，就是倾向中心；另一面我们也需要离心，就是离开中心。这两个律会使我们保持适当的平衡。一面来说，接受死沉的老路不对；但是接受松散的新方式，滥用并误用自由也不对。

我不是要捆绑你；我的用意是要释放你。但你必须晓得，一切的释放，一切的自由，都必须是在灵里。当我说阿利路亚时，我必须有把握主耶稣在我里面说阿利路亚。如果主耶稣在里面说，“不，我不赞同你的阿利路亚，”那么我的阿利路亚就全然错了。今天主耶稣与祂所有的肢体乃是一。

（未完待续）