我们来看聚会的事，很难离开哥林多前书。单单在这一卷书里，至少有八次提到聚在一起的事。五4说到聚集；十一章五次说到聚在一起或聚在一处（林前十一17，18，20，33，34）；十四章也两次提到这事（林前十四23，26）。哥林多前书不只是一卷对付恩赐的书，也是一卷对付聚会的书。事实上，如果你读这卷书的全文，你会看见使徒保罗所以对付恩赐的事，乃是因为他对付聚会的事。恩赐不是主要的点，聚会才是。恩赐乃是为着聚会。

灵的明证

现在我要请你们来看这卷书的一些经节，使你们对著者整体的思想和用意能领会得正确。我们从二2开始：使徒保罗说，他来到哥林多人那里，“曾定了主意…不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”接着在四节也说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”那灵的明证来自人的灵。使徒保罗去哥林多，是要证明、展示他的灵。这是保罗最引人注意的陈明。

他的意思是说，“我在你们中间说话，不是用心思动听的言辞，而是用我的灵；我的说话就是我的灵的明证。”假定一位有博士头衔的哲学家在我们中间说话，你立刻能感觉到这人的心思出来了。但假定使徒保罗在这里与我们在一起，我确信你会觉得他的灵真是刚强。他越说话，他的灵就越出来，他所说的乃是灵和能力的明证。

在灵里刚强

现在我们来看四21：“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”使徒保罗不是问说，“你们是要我在爱与清明的心思里，到你们那里去么？”不，他乃是说，“在爱和温柔的灵里。”我们必须看见，使徒毫无疑问是个一直在灵里的人─我的意思不是说在圣灵里，乃是在他这人重生的灵里。

现在我们接着来看第五章。你对这一章的三节和四节有印象么？这些经节启示我们，使徒保罗是多么在灵里。“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。”这相当有意思，保罗虽然不在，仍然参加哥林多的聚会！怎么参加？他的灵在那里。

保罗说，“当你们和我的灵聚集的时候，…带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但。”你看，保罗离开，不在他们那里的时候，作了两件事：（一）他参加了他们的聚会；（二）他把召会所不愿交出来的罪人交给了撒但。保罗在他的灵里作了这两件事。他不是说，“弟兄们，你们必须晓得我很关心你们，我在神的宝座前一直记念你们。”不，他说当他们一同聚集的时候，他在他的灵里与他们同在。他说，你们聚集的时候，我的灵来与你们同在，那时我作了你们不愿作的事。他在他的灵里必定是很刚强的。

在灵里与主是一

现在我们接着来看第七章。我真喜乐，圣经里有这么一章。我们先读第十节：“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”这是什么意思？是使徒保罗吩咐，还是主吩咐？这意思是说，当我吩咐时，主与我一同吩咐；主在我的吩咐里吩咐。如果保罗运用他的心思或情感来吩咐，你想他能说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐”么？他必定是在灵里吩咐的。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）他在他的灵里与主是一，所以他在他的灵里吩咐时，就能说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”我在我的灵里吩咐，主就与我一同吩咐，因为我与主是一灵。

现在我们读七12：“我对其余的人说，不是主说。”如果我在那里，我会说，“保罗弟兄，如果不是主说，你就不该说。”但保罗清楚明确的说，“我…说，不是主说。”你敢这么说么？你敢说“我要对你说一些话，不是主说”么？保罗指明他所要说的话不是主说的，而是他自己说的。但我要请问你们，你将保罗接着所说的话当作保罗的话，还是主的话？我相信你会将这话当作主的话，我也会。

但我们往前到二十五节：“关于童身的人，我没有主的命令，但我…提出我的意见。”保罗没有主的命令，但他既蒙主怜悯成为忠信的，就提出他的意见。他的意思是说，“我没有主的命令，但我是蒙主怜悯成为忠信的，而有我的意见。所以在我的意见里，必定有一些主的意见。我没有从主来的命令，但我是与主合一的；所以我的意见也必定是主的意见。”

如果圣经里没有这一章，而我们在这里说一些自己的东西，全基督教都会起来控告我们是异端，他们会说，“如果你们没有主的命令，你们就必须等候，直到你们有了感动。”这是今天基督教的作法。但这里有一个人清楚告诉我们，他没有主的命令，但他却说话，这是怎样的教训？

真正的属灵

现在我们继续来看四十节：“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”这意思是说，保罗不只有意见，他也有神的灵。但请注意他说，“我想我也有神的灵了。”他不是说，他确定他有神的灵。如果使徒保罗在这里，我会向他查证：“保罗，告诉我，你到底有没有神的灵？”使徒保罗在这一章申言了，在四十节长的申言末了他说，“按我的意见，…但我想我也有神的灵了。”

有时候我喜欢听见一位弟兄在聚会中申言十五分钟，并且在结束时说，“弟兄们，这是我的意见，但我想我也有神的灵了。”这不像今天基督教中的基要派，也不像灵恩派。基要派的人会说，“现在史密斯‘牧师’要对我们说主的话。”灵恩派的人会说，“我的子民哪，耶和华如此说…。”保罗不是这样说话。我们太有把握，意思就是我们不在灵里。你越能像保罗说，“按我的意见，…但我想我也有神的灵了，”你就越属灵。

假设我站起来说话，说过之后，一位弟兄问我是不是在灵里。如果我回答说，“是的，弟兄，我是在灵里，”我就必定不是在灵里。但如果我回答说，“弟兄，我不敢说我在灵里─我只觉得我必须说些话；那也许只是我的意见，但我想我至少有一点神的灵。”我告诉你，如果我能这么回答，我就是一个真正且属灵的申言者。这里的含意乃是话成肉体的原则。

耶稣在地上的时候，祂的行动就像一个人；祂满有人性，然而神与祂同在，神在祂里面，神与祂是一。话成肉体的原则同样应用到我们身上。基督已经化身在我们众人里面；祂住在我们的灵里，而我们与祂是一灵。我很难告诉你们，到底只是我在说话，还是我说话的时候，祂也在我里面说话。我没有把握自己是不是在灵里说话；但我既蒙主怜悯成为忠信的，我就确信祂与我是一，因此我说话的时候，可能祂也说话。这是真正的属灵。

顾到别人的灵

现在我们要更多来看这卷书里有关人的灵的经节。在七34我们读到：“未结婚的妇女和守童身的女子，是为着主的事挂虑，要在身体和灵上都圣别。”我们必须有一个圣别的、人的灵。接着在八12我们读到：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”我们知道良心是灵的主要部分。由这一节我们看见使徒保罗对待别人的良心是如何谨慎。他这么作，为的是要维持他们的灵。

现在请注意十28~29：“但若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那指出的人，并为良心的缘故，不吃；我说的良心，不是你自己的，乃是别人的。我这自由为什么被别人的良心审判？”这两节再次证明，为了顾到别人的灵，我们必须顾到他们的良心。我们不仅必须维持自己里面刚强的灵，更要注意使别人也有刚强的灵。我们的良心一软弱，我们的灵也就软弱。如果我们的良心有了漏洞，我们的灵也破损了。

撒播属灵之物

现在回到九11：“我们若把属灵之物撒给你们…。”“属灵之物”与十二1和十四1所用“属灵的恩赐”是同一个辞。使徒保罗说，他撒了一些属灵的东西，那是什么？是属灵的恩赐么？是属灵的知识么？我们必须看见，使徒保罗所撒的属灵之物乃是基督。为什么？因为根据二2，使徒说他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道基督。这证明使徒所撒的不是别的，乃是基督。

（未完待续）