"I fell in love with the prophets and these men who had loved Christ; I reflected on all their words and found that this philosophy alone was true and profitable." “我爱上了先知和那些爱过基督的人;我仔细思考了他们的话，发现只有这种哲学是正确的，也是有益的。”
当游斯丁因为他在罗马的信仰而被捕时，兵长要求他谴责他的信仰，向众神献祭。游斯丁说:“凡有智慧的人，没有能从真道变成假道的。” 从某种意义上说，这对游斯丁来说是一个简单的答案，因为他成年后的大部分时间都在辨别真假。 游斯丁出生在罗马城市弗拉维亚尼亚波利斯（Flavia Neapolis，即撒马利亚的古城示剑)。在异教父母的抚养下，他试图从他那个时代的哲学中找到人生的意义，然而这只带来了一系列的失望。 他的第一个老师是一个斯多葛学派的人，“对神一无所知，甚至不认为了解神是必要的。”后面他跟着一位亚里士多德学派的的哲学家，但这位哲学家似乎对收取费用最感兴趣。接着他成为毕达哥拉斯学派的学生，但他的音乐、天文学和几何学必修课似乎太慢了。最后，他追随柏拉图主义，尽管柏拉图主义在智力上要求很高，但对游斯丁饥饿的心灵来说，它并没有带来满足。 最后，大约在公元130年，在与一位老人交谈之后，他的生活发生了变化:“我的灵魂中突然燃起了一团火。我爱上了先知和那些爱过基督的人;我仔细思考了他们的话，发现只有这种哲学是正确的，也是有益的。这就是我成为哲学家的方式和原因。我希望每个人都和我有同样的感受。” 游斯丁继续披着哲学家的外衣，试图调和信仰和理性。他的传道先到了以弗所(约132年)，在那里，出版《与犹太人特来弗的对话》（The Dialogue with Trypho）就圣经的真义辩论。与特来弗的对话教导我们三个要点：旧约正在消逝，取而代之的是新约;道是旧约的神;外邦人就是新的以色列。 后来，游斯丁搬到了罗马，创办了一所基督教学校，并写了两篇大胆的护教书。游斯丁的第一护教书是在155年发表的，当时他向安东尼乌斯·庇俄斯皇帝(Emperor Antoninus Pius)护教，试图解释这种信仰。他坚称基督教对国家没有威胁，应该被视为合法宗教。他写道:“代表各国人民，他们被不公正地憎恨和辱骂。” 游斯丁认为，基督徒实际上是皇帝“维护良好秩序的最好帮手和盟友，因为我们相信没有坏人……都是可以向神隐藏的，并且各人要照自己行为的样式，受永远的刑罚，或得永远的救恩。他进一步表明基督教比异教优越，基督是预言的应验，而异教实际上是对真正宗教的拙劣模仿。 然而，这次护教引起了现代读者的最大关注，因为在书里游斯丁记录了早期基督教聚会的详细描述（向不信基督教的人表明基督教不是 颠 覆 分 子）。最著名的一段是这样的: 在一个星期天的日子里，所有住在一个城市或农村地区的人都在同一个地方聚会。只要时间允许，人们就阅读使徒的回忆录或先知的著作。当停止阅读后，在一篇文章中告诫并敦促人们效法这些美好的行为。接下来，我们所有人一起来祷告。 我们祷告完了，就有饼、酒分给我们。人们也照着能力，献上祷告和感谢，众民也一同歌唱...... 凡有能力又乐意的人，各人随自己的意思，把自己的甘心祭奉上,供养孤儿寡妇、因病或其他原因需要帮助的人、被捆绑的人、寄居的外人......一句话，主耶稣成了一切需要帮助的人的保护者。 游斯丁的《第二护教书》（Second Apology）是在马可·奥勒留于161年成为皇帝后不久写的。在这些著作中，游斯丁试图表明，只有基督教信仰才是真正理性的。他教导道（Logos）道(Word)成为肉身来教导人类真理，并将人们从撒旦的力量中拯救出来。 四年后，游斯丁和他的门徒因他们的信仰而被捕。当兵长威胁说要处死他们时，游斯丁说:“如果我们因我们的主耶稣基督而受惩罚，我们就盼望得救。”他们被带出去斩首。自从他为“真正的哲学”献出自己的生命以来，游斯丁一直被冠以“殉道者”的称号。