不住的祷告不光是在作事以前祷告，也是在作事的时候一直祷告。甚至肉身活着也是这样，我们肉身活着是靠呼吸，活着就是呼吸的意思，呼吸就是实实际际的活着。如果你不呼吸，你就死了。只要你活着，你就会呼吸。在属灵的数学里，呼吸就等于活着，活着就等於呼吸。在中国的语言里，一个人死了，你就说他断气了。所以你一停止呼吸，就表示你死了。只要你活着，你就会呼吸。（成全训练信息（二） 第十五篇）

怎样才能不住的祷告？我初作基督徒时，读经读到要不住的祷告，就很希奇地自问，那是不是什么事都不作，专门祷告？我吃饭、盥洗、上班、睡觉怎么办？就字面意义说，这是讲不通的。若是保罗在这里，我就要问他：“保罗弟兄，你说要不住的祷告，那怎么可能？”保罗还不是说一直祷告或继续祷告，他乃是说不住的祷告。不住的祷告，比一直祷告或继续祷告，在语气上更强。一直或继续只有接续的意思，比方吃饭是一天三餐，那是继续；我每周都释放一篇信息，那是七天才讲一次道，是继续讲道；但若是不住地吃饭或不住地讲道，那就是一天二十四小时一直在吃饭、一直在讲道。所以，我们怎能不住的祷告？我年轻时就一直想解决这件事，但总是百思不得其解。

我们没有办法一直不停地、不住地作一件事。按神的定律来说，二十四小时中一定有黑夜；我们人必须有八个小时的睡眠。你若每天准时睡觉起身，身体定规健康。慕勒活到九十多岁，他曾说，“我们为基督作工的人，是常常出门旅行；但你要避免夜间行路，因为神定规夜间是给人睡觉的。你若夜间不睡觉，却去作事，你乃是违反神的定规。”这是真的。所以白天作工不太觉得累，睡觉却会睡不好；晚上熬夜作工是很累人的事，但是睡觉就很便当。这乃是神的定律。

不只一天中有黑夜，七日中还有一天是安息的日子。这不是犹太教的规矩，乃是神的定规。可惜今天许多人把这一天的安息破坏了，反而去放纵得更累。在神的创造里，几乎每件事都有间歇；但有一件事在神的定规里是没有间歇的，那就是我们的呼吸。吃饭、喝水、睡觉都有间歇，惟独呼吸没有间歇，呼吸一间歇，就会致命。无论吃饭、喝水、睡觉，你也都必须呼吸。所以我们不住地呼吸，实在就是象征不住的祷告。（住在主里面，享受主生命 第三篇）

现在我们的确到了一个非常要紧的点，那就是说，我们要活基督，就必须实行与祂成为一灵。而我们要实行与祂成为一灵，就必须操练我们的灵不住的祷告。帖前五章十七节说，应当不住的祷告，而以弗所六章十八节说，我们应当时时祷告。这两节指明我们的祷告生活该到怎样的程度。我们的祷告生活该是整天的、时时的，我们必须持续且不住的祷告。多年来，我很难明了如何来实行这种祷告的生活。我在前面曾指明，你不论作甚么事以前，最好先祷告。你说话以前，最好先祷告。去甚么地方以前，也最好先祷告。甚至在你思想以前，最好也先祷告。现在我还要加上一些：你爱人以前，必须祷告。哭泣以前，必须祷告。发脾气以前，必须先祷告。论断人以前，必须先祷告。闲谈以前，必须先祷告。我们需要两位弟兄代表所有训练的人来告诉我们，已过的七天里他们在这件事上所学习到的。你们把所学习的告诉我们以后，我也把已过七天我所学习的告诉你们。

无论你在作什么事都该祷告，你该呼求主。当你作事的时候，必须自然而然的核对一下：是你在作这件事呢？还是主与你一同作这件事？你凭着自己作这件事，还是凭着主与你同在来作这件事？我们必须建立这种好习惯。当你和妻子、儿女谈话的时候，你必须养成这种习惯：“主阿，这是我自己说话，还是你与我一同说话？”你必须自然而然有这种核对的习惯。这种核对就是呼求，这种呼求就是祷告，这种祷告也就是呼吸。甚至你必须以这种习惯来开车：“主阿，是你在开车么？你与我一同开车么？”先前我告诉你们，事先没有祷告就不要作甚么。但如今我要加上另一句话：没有祷告就不要作甚么。你必须祷告，祷告就是呼求主的名，而呼求主的名就是呼吸。这样你就会活基督。

我愿意开辟一条道路，好让这些话能进到你里面。不要轻看这样的话，以为它算不得甚么。你必须呼吸，如果你轻看、蔑视这一点，你属灵方面就了了。这么多年来你一直没有活基督，就是因为你缺少这件事。你学习了许多事情－如何作这，如何作那，但没有一个“如何”是管用的。你学习如何得胜，但你没有得胜。你学习如何成为圣洁，但你没有圣洁。你学习如何忍耐，但你没有忍耐。你也许学了许多“如何”，却忽略了一件事，就是你没有活。你不是活的，反而一直是死的。这就说出你没有不住的祷告。如果你是一个会计，你作账的时候必须一直祷告，不要凭着自己来作账，要和主耶稣一同作，要藉着主与你同在来作账。要有主与你同在最好的路就是呼求主。在这里你就有得胜，在这里你就得以成圣，在这里你就有所需要的一切，不但是常时的，也是即时的。如果你有这样的生活，有主与你同在来作每一件事，你怎么会发脾气？怎么会说长道短？又怎么会说闲话呢？（成全训练信息（二）第十五篇）

我们每一次读主的话，都该把圣经的话化作祷告。按我的经历，我不赞成一个人读经比祷告还要多，我自己曾吃过这个苦头。我年轻时，读经太多，祷告太少，一天读圣经八小时，还不一定有八分钟的祷告。我甚至养成一种喜欢读经的习惯，读圣经中的数字尤其有味道。虽然我喜欢研读圣经中的数字，但我不太敢讲，我一讲里面就有禁止。事实上，读圣经里的数字虽然有味道，但那不过是叫我的头脑大，不能叫我的灵强。那时我因着研读圣经，好几本圣经都翻破了，但我的灵并不强，祷告的时候，灵不能出来。

盼望年轻人，读多少圣经，就要有多少祷告。你读过的每一节、每一句，都应该化作祷告。除非你不受感动；凡感动你的句子，都该化作祷告。你读一章圣经，也许十节没有感动，八节有感动，这八节就该化作祷告。对我而言，没有一节圣经是没有感动的。当你肯把每一句化作祷告时，没有一句是不感动的；一化作祷告，感动就来了。比方，读到马太一章一节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”你觉得没什么感动，就把它化作祷告：“主啊，你是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙…”你化作祷告，感动就来了。你会得着怎样的感动，这很难说得明白；但我相信，你祷告的时候，圣灵在你里头会对你说话。虽然同是马太一章一节，你祷告时，圣灵给你一种感动；而我祷告时，圣灵给我另一种感动。也许十八个人都祷告这一节，却有十八种不同的感动。圣灵都会给我们有感觉。

同样的，听道也都要加上祷告。听完信息后不化作祷告，如同看见食物却没有吃下去。无论人听了多少道，受了多少感动，若不祷告，就不能得救，这是无法推翻的定律。今天无论福音传得多好，人受了多大的感动，若不经过祷告，这个福音对他无用；福音是福音，人还是人，如同饭没有吃进去一样。福音是如此，造就也没有两样。可惜，我们听了许多造就的道，受了感动，却没有祷告。以致即使有了感动，道在我们里头不太深刻，留下的印象也不多。马太一章一节读起来似乎没有味道，但是人若肯化作祷告，味道就出来了。

比方，你参加一个聚会，黑板上写了一个题目“灵的重要”，你就把题目化作祷告，说：“主啊，你今天要告诉我灵的重要，一切都在于灵。”你祷告祷告，也许讲台上还没讲什么，你已经有了感动。这个感动不是听道而有的，是祷告而有的。所以要祷告到灵里。

我们听道要祷告，读经要祷告，聚会要祷告，祷告的题目太多了，祷不胜祷。我们带领幼嫩的弟兄姊妹学习祷告，可以帮助他们用圣经。当他们觉得没有什么话祷告时，可以带他们读圣经，默想并咀嚼圣经的话，而后化作祷告，慢慢的祷告的话就多了。所以，圣经也是祷告的题目。我们若是这样实行，相信弟兄姊妹的灵都会刚强起来。每当我们来在一起聚会，都不应该等人祷告；每一个弟兄姊妹都该是祷告的人。我们所以等，就是众人的灵不相连，不练达。我们都需要用灵祷告。（祭司职分与神的建造  第二十篇　在灵里建造召会，并学习带领）

我们还要接着来说一个人如何享受神。我们已经一再说过，神是一个灵，我们回到灵里来吸取祂，享受祂，那是最方便的事；方便到一个地步，如同我们呼吸空气一样。今天晚上我们就转到另一面来说。虽然神今天是这样把祂自己在灵里面，释放在全地面上，叫我们无论在什么时候，什么地方，都可以吸取祂；虽然是这样的方便，但是所有有经历的人都知道，在我们人这一面，还需要划出一定的时间，专一为着来吸取神。这也如同呼吸一样。虽然呼吸不需要专一来作，在任何时候，任何场合，我们都可以自然的呼吸；但是每一个注意健康的人都懂得，在每一天还需要专一的划出一点时间来作深呼吸。要找一个露天清静的地方，用一点时间深深的呼几呼，吸几吸。这种深呼吸对于人的身体益处太多了。有多少的碳气必须用深呼吸才能呼出去，有多少的氧气，须要作深呼吸，才能吸到胸腔肺部的深处来。一次好的深呼吸，等于把我们的肺部作了一次彻底洗净的工作。同样的原则，我们虽然随时随地都可以亲近神，呼吸神，但这不过是一般的，普通的。你若要那样深的摸着神，那样深的把你的罪污都呼出来，那样深的把神自己都吸到里面来，叫你的全人得到一次的涮新，你也需要有一个专一的时间，进到神面前去作属灵的深呼吸。这就是说，你需要有一个专一的时间，到神面前去祷告。

在哥尼流的异象之后，（徒十1～8，）有彼得的异象。（徒十9～16。）行传十章九节说，“第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。”哥尼流是在祷告中得着异象，（徒十30，）彼得也是在祷告中得着异象。（徒十17，19。）乃是借着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。

行传十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。虔诚的哥尼流祷告时，异象临到了他。同样，在彼得祷告的时候，这一章所记载的异象临到了他。由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。

圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。（使徒行传生命读经第二十九篇、借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十一））

当然，这个时间的问题，并不是太呆板的，乃是照着各人的情形来定规。你看见彼得是在午正，哥尼流是在申初。我们也不知道但以理一天三次是在什么时候。这个不是呆板的。有的人早晨最合适，就可以在早晨办事之前，先有一段时间来呼吸神。有的人整天都很忙，只有中午有一段时间休息，自然，就在那一段时间里抽出二、三十分钟来吸取神，也是一个很好的定规。有的姊妹们有家务，早晨不容易找出时间来，也许是等到上午买了菜之后，孩子也上学了，先生也上班了，中饭还不必烧得那么早，就在十点钟的光景，也可以划出一个时间来，安安静静的到神面前去呼吸神。还有的人也许该像哥尼流一样，在每天下午三、四点，找出一点时间来到神面前也可以。这个时间可以由你自已随意定规。

不过有一点需要提起的，就是千万不要安排一个时间是你要睡觉的时间。有的弟兄姊妹是等到一天都忙完了，最末了才来亲近神。在这个时间，已经精疲力尽了，常常一面祷告，一面就睡着了。所以那是一个最坏的时间。我永远不忘记那位办孤儿院的慕勒弟号（Georgemuller)说的话。人问他说，你为什么一定要把早晨的时间给神？他说，你知道献祭给神，是要把祭牲里面最好的脂油给神；所以我们来亲近神，也要把最好的时间给神。当然，到底什么时候最好，也不是呆板的，有的是在清晨，有的是在中午休息之后，可以随各人的情形来定规。

圣经最开头题到祷告的地方，并没有说到要禁食。你没有看到挪亚禁食祷告，也没有看见亚伯拉罕禁食祷告。一直等到摩西的时候，虽然圣经没有明文记载他禁食祷告，但你我应当信，他上西乃山，四十天之久在神面前是禁食祷告的。再往下来，圣经就常读到禁食祷告的事。特别到了新约，禁食就很明显的和祷告发生了重大的关系。新约题到第一个禁食的人，就是施浸约翰。马太十一章十八节说，施浸约翰来了，也不吃，也不喝。当然，那不是指着约翰绝对禁食，乃是指着他无分于人世间的享乐。所以约翰一面是不吃不喝，一面还吃蝗虫野蜜。（三。）但无论如何，他可以列在禁食的人当中。

新约圣经里第二个禁食的人就是主耶稣。主一开头出来事奉的时候，就在神面前禁食四十天，以后祂在教训里，也说到一些关乎禁食的事。祂说，当祂和门徒同在的时候，门徒是不需要禁食的，但等祂离开时，他们就要禁食。（可二~。）又说，有的鬼光靠祷告不能赶出去。（太十七。）所以从主耶稣的榜样可以看出，祂实在是一个禁食的人；同时在祂的教训里头也给我们看见，禁食到底是怎样一回事。再往下去，到了使徒时代，圣经给我们看见，使徒们常有禁食祷告的事。行传十三章很清楚记载说，有五个先知教师，在安提阿教会中等候神的时候，他们是在那里禁食祷告。尤其是当他们中间有两个人奉差遣要往外邦去的时候，他们还是在那里禁食祷告，然后才打发出去。禁食的记载到了行传十三章，可以说是达到高峰。

第一，禁食乃是人在神面前接受一个重大责任的时候，一种自然的表现。在这个时候，人自然要禁食。我们作人的经历也能证实这一点。当我们在人生历程中遇到一件大事的时候，也是常常不能吃饭。不错，有的事情是叫我们快乐得能多吃，但也有的事情是叫我们压得不能吃了。因为所遇到的事情太大，责任太重，我们很自然的吃不下什么；一直等到事情作完，责任卸去，我们才松了一口气，恢复正常的生活。同样，当我们从神那里接受一件大事的时候，我们的里面相当有感觉，所以不必故意禁食也等于禁食。摩西在西乃山上因着从神面前接受一个重大的责任，所以他四十天在那里不能吃饭。慢慢的你看见，主耶稣出来作工，接受了重大的责任，祂也不能吃饭了。不是说祂真的不能吃饭，乃是说祂无心吃饭，好像里面没有地方容纳饮食。到了行传十三章，那些先知和教师也是因着有一件天大的事临到他们身上，他们全人都得省出来为着这个责任，所以也自然的禁食祷告。这是禁食的第一个意义。

禁食是人的绝对表示

维持我们的祷告生活，就需要儆醒留意。保罗在以弗所书六章说我们要接受那灵的剑，那灵就是神的话。藉着什么呢?藉着各样的祷告，时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒。为什么要加这句话?因为保罗知道，你需要为这事儆醒，你需要为你的祷告生活儆醒。意思就是你需要维持，持守，你需要小心，不要失落了。

我想我们有许多的困难，在我们维持祷告的事上，我们会遇到许多的困难，我们可能做了这个，做了那个，我们可能传福音，唱诗，但可能很难祷告，我们就没有词，我们可能没有负担，我们可能被绊跌了。我们就说祷告没有用，就放弃了，但是保罗知道，保罗明了，就在以弗所三章，他说到向父祷告，在一章他也有祷告，到了第六章，同一卷书，他就说要在这事上儆醒，弟兄们，我们要在这事上儆醒。这不能从你被偷走，撒但进来就是要干涉你，你可以做其他的事，但没有时间祷告。每天早上，我们决定做这个事情，要做这件事情，你凭自己去做这件事，但是主你不要把我个人祷告的时间被偷走，我们需要为这件事争战，这不是一件小事。这就是保罗所说的要在这事上儆醒，要小心，使你不至于漏掉了这样的时间。也许有人来打岔，也许有人会偷走这样的时间，你分别了这样的时间，一切你都不要理它，有人敲门，有人打电话，都要放在一边。主，在我里面建立一个祷告的生活，使我能在这事上儆醒，尽力坚持。所以保罗说，以弗所六章十八节，我们要强调这样的事，这事非常重要的，就是在这事上儆醒，就是在那个时候，你要为你的祷告儆醒。

我们对于祷告的态度该是，我们正与王同在，我们不愿意与祂同在的时间受打扰。在马太六章我们知道主在这里说，你祷告的时候要进入你的密室。弟兄们，我们都需要密室，我们都需要某一种的密室，即使在这个旅馆里，在我们所住的希尔顿旅馆里，也许在某一个贩卖的房间里，我们就要关上自己，关起来我们要把自己关起来。我们需要作一些事，为着这个迫切的作一些事，我们都需要一个密室，在你的家里，在你的工作里，学校里。当我在屋顶上找到一个地方祷告，当我在UCLA祷告时，我的教授跑来找我，使我祷告不下去。所以我们总要找到一个地方，使你能大声祷告，至少大声，使我可以脱离我自己。弟兄们，要点就是你要进到你的密室，将一切都放在一边，将你自己完全向祂敞开。

看见吗？马太十四章，马可一章，主都找到一个地方离开群众，喂饱群众是不是很享受呢？但是他就独自到山上去祷告，有五千人要跟他上到山上，也许我们有时候我们应该到一个地方，不让别人知道我们去哪里。出埃及记，摩西也是与主同在，花一些时间与主同在，他整个人就发出亮光，完全在主面前被浸透，就像保罗所说，我们都以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，从荣耀到荣耀，我们花时间在主面前，我们就会发光。（牧养神的群羊  第八篇　）