第二篇神而人的基督是众圣徒的分（续）
爱子是神的像，是一切受造之物的首生者
十五节上半说，『爱子是那不能看见之神的像。』神是不能看见的，所以约翰说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』(约二8。)所以这位爱子是父的像，是父的表明。歌罗西一章十五节下半接着说，祂『是一切受造之物的首生者』。照希腊文的文法看，神的像就是一切受造之物的首生者。首生的意思是原来没有，现在生出来了。如果原来已经有，就不需要生了。必须要生的原因，就是原来没有。基督是神的爱子，是原来就有，从永远就有的。祂即是原来就有，从永远就有，为什么还要生？在宇宙间，神是自有永有，无始无终的神。自有永有的神，不需要生；只有受造之物才需要生。凡神所造的都是由生而来；这个『生』不是重生的生，而是等于工厂里生产的生。所以，这里首生的意思，就是在自有永有的神以外，神又生产出受造之物。
在这里，神学家遇到一个难题。他们不明白，基督是神，是自有永有的，怎么会变成受造之物？所以，他们无法相信基督是受造的。不错，基督是自有永有的神，无始无终，不需要生。但有一天基督成了一个人，并且穿上血肉之体，圣经甚至说祂『成了肉体』。(约二4。)人是不是受造的？血肉之体是不是受造的？基督是不是真人？祂成为肉体所有分于的血肉之体是真的，还是假的？我们必须承认，祂是个真人，祂有真人的肉身，有真血、真肉。即是如此，祂就是受造的，因为祂的肉身是受造的，祂的血肉也是受造的。
若是基督从来没有成为人，祂只是神，那么祂永远不是受造的，不过仅仅是造物主，不是受造者。然而有一天，祂成为肉体，成为血肉之体，祂就实在是一个人。人就是一个受造者。所以，基督不仅是造物主，还是一个受造者。这位基督有两面：祂是神，是创造者；祂是人，是受造者。
歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这『首生者』又引来神学家的辩论。他们说，基督虽成为人，但祂不是第一个人。在基督以前，人类已经有四千年的历史，早就有了千千万万的人。按马太一章的家谱来看，从亚伯拉罕算起，基督就已经有四十一代祖宗。如果从亚当算起，更有七十多代。基督是七十多代人的后裔，怎能算是首生者？人头脑不懂这事，就说，基督确实是人，但祂不是第一个人，不能说祂是首生的，祂不过是人类第七十几代的人而已。所以，即使歌罗西一章十五节说，祂『是一切受造之物的首生者』，翻译中文圣经和合本的人还是不敢这样翻，只翻作：『是首生的，在一切被造的以先。』但你若读原文，保罗一点不差的是说，『是一切受造之物的首生者。』基督在凡事上都居首位，祂在神的创造里是受造者，并且是受造的首生者，是第一位。
倪弟兄在一九三四年一月间，在上海有一次得胜聚会。那是十天的聚会，他每天讲两篇，一共二十篇，分为两个题目；一个题目是『神的得胜者』，另一个题目是『基督是神的中心与普及』。那些信息的记录，倪弟兄要我整理之后，刊登在一九三四年三、四月间之『复兴报』第三十四期。(编者注：该信息已收录在『神的得胜者』一书中。)倪弟兄在这些信息里，讲到在创造里的基督。他说，在创造里，子是受造之物的首生者：『基督所以降生为人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。祂取得受造的体，才能为人死，也为万有死。有伯利恒，才有各各他。有马槽，才有十字架。』(神的得胜者，三〇页。)所以，早在四十七年前，倪弟兄就把这个亮光看得相当透，把这个道讲得非常清楚。
这一位作你我生命的基督，祂不光是神，祂也是人；祂不光是造物主，祂还是受造者。在你我里头的基督，一面是你我今天的生命，一面又是你我将来的盼望。(西三4；一27。)祂这一位不光是神，还是人；不光是创造主，也是受造者。这位基督真是太奥秘了。
因着祂不仅是创造主，也是受造者；所以，祂在你里头作生命，不仅叫你有祂的尊高，也叫你有祂的卑微。在你里头的基督并不简单；论到祂的尊高，祂是创造主；说到祂的卑微，祂是受造者。所以，你即有祂的生命，在尊高时真是尊高，在低微时也真是低微。当你下沉的时候，祂把你顶一顶；当你高昂的时候，祂把你扯一扯。祂叫你即不高也不低；在尊高时大大方方，在谦卑时卑卑微微。应当尊高时，你尊高得来，因为基督是创造主，在你里头有这尊高的成分。应当卑微时，你也卑微得来，因为基督是受造者，在你里头有这卑微的成分。
有人说，基督二千年前生在伯利恒，从那天起祂才是一个人。按马太福音说，这是对的。然而创世记十八章一至二十二节给我们看见另一面，这里说到亚伯拉罕的故事，发生在基督降生以前二千年。换句话说，虽然在这事以后二千年，基督才成为人；不过早在亚伯拉罕的时候，耶和华就有一次向他显现，而那时耶和华乃是显为一个人。
创世记十八章一至十五节说，『耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们即到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行罢。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在那里？他说，在帐棚里。其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。撒拉心里暗笑，说，我即已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我即年迈，果真能生孩子么？耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。』一节看见是耶和华显现；二至八节看见有三个人；九至十五节看见，三人当中有一人和亚伯拉罕说话，就像人与人说话一样。
十六至二十二节说，『三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。』十六节题到『三人』；但二十二节题到『二人』，就是三人当中的二人。这二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。所以，那第三个人就是耶和华。这一次，耶和华向亚伯拉罕显现出来，完全是一个人。亚伯拉罕给祂拿水洗脚，给祂预备筵席，祂也吃了。祂是不是人？好像祂是二千年后，在伯利恒才成了一个人；那知在二千年前，在幔利橡树那里，祂显出来时就是一个人，可以用水洗脚，口吃东西。这怎么解释？这是因为在人的眼光看，有时间的因素；但在永远的神看，没有时间因素。在神只有事实，没有时间问题。
再者，启示录十三章说到基督是『从创世以来被杀之羔羊』。(8。)在神的眼光看，从创造世界以来，基督就被杀了；但就实际说，基督被杀不过是在一千九百多年前。这也是因为在人的眼光看，有时间因素；但是在神的眼光看，没有时间因素。
所以，从神的眼光看，在已过的永远，当神在计划定意的时候，神就定规要祂的儿子来作人，成为受造之物的第一个。从那时候起，基督就是一个受造者。在永世里，神也定规要祂儿子到了某一个时候上十字架，流血赎人的罪。所以在人看，基督是在一千九百多年前钉十字架死的；但是在神看，从创造世界以来，基督就死了。
基督是包罗万有的主：祂是神，也是人；祂是创造主，也是受造者。祂是我们的一切。这位基督今天在我们里头是我们的生命，也是我们将来荣耀的盼望。
一九八一年十一月一日讲于香港原刊于一九八三年二月『话语职事』第三十七期与第三十八期合刊