有一个水流，我们在神面前称它作『圣灵的水流。』神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的。圣灵的水流，今天在教会里是进步的。我有一次读了韦斯利讲道集，我感谢神，因为看见今天圣灵的水流进步了。你今天回头去看韦斯利，他们在神面前的工作是非常之大，他们的生活也许我们还赶不上，但圣灵的水流今天仍是进步的。
   
   在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流。如果你一直保守你的已往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不着圣灵的水流。在十六世纪作马丁路德是对的；在一九五○年只作马丁路德就不够。在中世纪作盖恩夫人是对的；在一九五○年只作盖恩夫人就不够。在十八世纪作韦斯利是对的；在一九五○年只作韦斯利就不够。在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为着教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
   
   在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路德，像盖恩夫人，像达秘，像罗伯斯，像宾路易师母，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路德，你就是成功作一个盖恩夫人，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易师母，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵水流。因为每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
   
   在香港，有一个弟兄问我希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有甚么分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎么能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是豫备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
   
   希伯来书给我们看见一种资格的人，或是作犹太人，或是作基督徒。行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭，（有十字架，有动物的羔羊。）希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？还是作犹太人？行传是兼的，希伯来书是不可得兼的。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊。只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，『不可停止聚会。』如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
  

摘自「圣灵的水流」（一）倪弟兄著，引用源于福音书房