有一個水流，我們在神面前稱它作『聖靈的水流。』神在每一個時代，叫這一個水流沒有斷，是一直有，一直進步的。聖靈的水流，今天在教會裡是進步的。我有一次讀了衛斯理講道集，我感謝神，因為看見今天聖靈的水流進步了。你今天回頭去看衛斯理，他們在神面前的工作是非常之大，他們的生活也許我們還趕不上，但聖靈的水流今天仍是進步的。
 
 在這裡，有一個基本的原則：就是你作神在那一個時代所要作的，就得著聖靈的水流。如果你一直保守你的已往，要神來作你所重視的，你所希望的，就得不著聖靈的水流。在十六世紀作馬丁路德是對的；在一九五○年只作馬丁路德就不彀。在中世紀作蓋恩夫人是對的；在一九五○年只作蓋恩夫人就不彀。在十八世紀作衛斯理是對的；在一九五○年只作衛斯理就不彀。在一八二八年作達祕是對的；在一九五○年只作達秘就不彀。因為神是一直往前去的。因為每一個工具，都是為著教會各盡其職。聖靈在教會中的水流，是一直朝前去的。
 
 在這裡，有許多人，有一個基本的缺點，就是不認識聖靈在教會中的水流。教會中有許多的偉人，有許多屬靈的東西，我們今天是承受他們的遺產。像馬丁路德，像蓋恩夫人，像達秘，像羅伯斯，像賓路易師母，都有屬靈的遺產給我們。這是我們不能感激得彀，不能讚美得彀的。但是，在今天，你就是成功作一個馬丁路德，你就是成功作一個蓋恩夫人，作一個達秘，作一個羅伯斯，作一個賓路易師母，你還是一個失敗的人。因為你根本沒有看見中心的聖靈水流。因為每一個時代，是掛在一個水流上的。你必須承認，聖經從創世記起，一直到啟示錄，是一直進步的。神是一個時代過一個時代，逐漸地啟示出來，一直進步地啟示出來。
 
 在香港，有一個弟兄問我希伯來書的意義。我就問說，使徒行傳和希伯來書有甚麼分別？使徒行傳這一本書，自己是進步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已經走到撒瑪利亞了，若回到耶路撒冷，就怎麼能走到地極？主在那裡走，那裡有路。聖靈要走到羅馬，聖靈要走到地極。到撒瑪利亞是頭一步，到撒瑪利亞是豫備走到地極。產生外邦的使徒是對的，是進步的。出去了又想停留在耶路撒冷是錯的。外邦的使徒要一直走到羅馬去。
 
 希伯來書給我們看見一種資格的人，或是作猶太人，或是作基督徒。行傳給我們看見雙重資格的人，又是猶太人，又是基督徒。在行傳裡有聖殿。當時的基督徒，一面也去聖殿，一面也在聚會中禱告說，主，我把自己獻給你。他們覺得有罪，一面自己禱告，一面請祭司。這個時候，基督徒是兼差的，也作猶太人，也作基督徒。兩個祭，兩個赦免，兩個贖罪祭，（有十字架，有動物的羔羊。）希伯來書是對基督徒而作猶太人的說，你是作基督徒呢？還是作猶太人？行傳是兼的，希伯來書是不可得兼的。你只能揀選一個。只能有一個贖罪的羔羊。只能有一個祭司，只能有一個聖殿。所以到了十章說，『不可停止聚會。』如果你在基督裡的聚會一停止，就再沒有贖罪祭了。所以希伯來書基本的概念只有一個，就是進步。你們必須進步。聖靈的水流，是一直進步的。