【初信365】第三系列 属灵的渴慕 第五十篇 圣灵帮同担负他们的软弱
III-50圣灵帮同担负他们的软弱
诗歌：
读经：
罗八26-27况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。
帮同担负他们的软弱
内住在信徒里面的那灵，帮同担负他们的软弱。罗马八章二十六节上半说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱。”这里的软弱，特别是指我们在祷告上的软弱。祷告暴露我们的软弱。我们不容易祷告；我们也许有能力作许多其他的事，但我们没有所需要的能力来祷告。即使我们有祷告的愿望，我们也可能没有能力、力量和才能，完成我们的愿望，这指明我们在神的权益和神圣的事上是软弱的。因此，内住的灵在我们里面作工，帮同担负我们的软弱，特别是在我们祷告以与三一神有交通的软弱上。
按罗马八章二十六节上半，那灵“照样”帮同担负我们的软弱。“照样”这辞的意义是包罗一切的。这辞包括罗马书前面经文所说到的事，如等待、热切、叹息、忍耐、盼望。我们在叹息的时候，圣灵也在叹息；我们在等待的时候，祂也在等待；我们在盼望并忍耐的时候，祂也在盼望并忍耐；我们如何，祂也如何。那灵照样帮同我们，这是何等的安慰！我们在叹息、期望并等待，那灵也在叹息、期望并等待，祂与我们一样。我们若软弱，表面看来祂也软弱，虽然事实上祂并不软弱。祂同情我们的软弱。为着我们软弱的缘故，祂似乎是软弱的，为要有分于这软弱。我们大声祷告的时候，祂也大声祷告；我们柔声祷告的时候，祂也柔声祷告。我们也许说，“父阿，我真可怜，怜悯我。”我们这样祷告的时候，那灵就照样为我们祷告。我们怎样祷告，祂也怎样祷告。我们如何，祂也如何。我们若快速、欢乐、呼喊着祷告，祂也照样祷告。我们的样式就是祂的样式。
在罗马八章二十六节上半保罗也说，那灵帮同我们。祂有分于我们的软弱，为要帮同我们，那灵不要求我们与祂联结，祂反而与我们联结。那灵联于我们的样式。若我们的样式是快的，祂也是快的；若我们是慢的，祂就是慢的。我们祷告无论刚强或软弱，大声或柔声，对祂并不重要。我们祷告的时候，祂就照样在我们里面祷告。那灵照样帮同担负我们的软弱。
在他们里面用叹息为他们代求
在罗马八章二十六节下半保罗说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”我们软弱，无法祷告的时候，那灵就进来加强我们，然后我们就能开始祷告。然而，我们虽然有负担祷告，却可能不晓得要说甚么，或者缺少发表，于是我们开始叹息。这就是那灵在我们里面叹息。
那灵照我们的样式用叹息为我们代求，这种叹息表面看来是我们的叹息，但在我们的叹息中有那灵的叹息。这就是为甚么祂的叹息与我们的叹息同样的原因，祂在我们里面，祂的叹息也在我们的叹息里面，祂照样与我们一同叹息。这是我们为着生命长大所能有的最好的祷告。我们许多的祷告可用清楚的话发表，但那些祷告可能不是发自我们的灵。然而，当我们有真实的负担祷告，却不晓得如何发表，我们自然而然会用那负担叹息，却没有任何可发表的话。这会成为最好的祷告，因为那灵在这祷告中与我们一同叹息，而为我们代求。
这种无法发表的祷告，主要的是为着生命长大；关于生命长大的真正需要，我们并没有多少领会。关于我们物质的需要和事务，我们很清楚，也有口才为这些事祷告。但是关于我们生命长大的事，我们在领会和发表上都欠缺。当我们为着生命长大寻求主，我们灵里深处会有祷告的负担；关于这祷告，我们没有清楚的领会，也没有口才可发表。因此，我们自然而然被迫叹息。我们从我们灵里深处叹息的时候，住在我们灵里的那灵，自动与我们的叹息联结，为我们代求，主要的是叫我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟。
代求的灵为我们代求而帮同我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们。有时候我们觉得软弱、受压，但甚至在这样的时候，我们里面也有个东西在扶持、支持、鼓励并安慰我们。我们里面有个东西告诉我们不要失望。虽然我们软弱，但我们里面有个支持，甚至有一种祷告在我们里面并为着我们进行着。这是代求之灵的工作，这也是那彻底了解我们的帮同之灵的代求。那灵在每一种景况中帮同我们，因祂知道我们的需要、问题、短处，并且祂同情我们，支持我们，扶持我们。
在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面
那灵帮同担负信徒的软弱，并用叹息为他们代求，而在他们里面作工时，就在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面。“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”（罗八27。）以弗所四章二十三节说到心思的灵，而本节说到灵的心思。（直译。）心思的灵是为着更新，灵的心思是为着代求。
事实上，很难说保罗在罗马八章二十七节是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，藉着我们叹息，藉着我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，二十七节有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置于灵的。（6。）
有时候我们有负担祷告，却不晓得要说甚么，在这样的时候我们会叹息：“主阿，主阿。”这是我们的叹息，因为是我们发出的，但那叹息是从调和的灵开始的。牠始于我们的灵，出自我们这人的深处。这不仅仅是叹息的声音。在我们的叹息中有一种意思，因为在这叹息中有一种思想或意义，这意思是与心思有关，但这是谁的心思？这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。
如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将祂照着神的意思注入我们里面之工作的结果。（新约总论）
参读：新约总论第四册，第九十二篇“那灵—祂的工作（七）”。
III-49向神癫狂
诗歌：334
读经：
林后五13因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。
主和保罗在世上时，都有人说他们癫狂了（可三21；徒二六24）。凡是忠心跟从主的人，也要被称为癫狂的人。让我问你，你在人前谨守，你在神面前有没有癫狂？你如果在神前没有癫狂，你乃是一半的基督徒。基督徒乃是像保罗所说的，在人前谨守，在神前癫狂的人（林后五13）。
圣经里记载人是如何向神癫狂的？人在神前癫狂到底是怎样的情形？圣经上所谓癫狂的人，乃是传主从死里复活的人。他们都是抱定决心，死就死，活就活，无论在怎样的情形里，不论是死、是被打、或被囚，他们都要说话，他们都要传耶稣基督从死里复活。一般人都是想说，别人既不赞成，何必讲，去作些规矩正当的事不好么？当时的罗马帝国乃是世界上最大的帝国，他们处处压制这班加利利人。然而福音在主后三十年至四十年已扩展到犹太全地，八十年后扩展到整个罗马帝国。罗马人对这班加利利人毫无办法。这些人不是有智慧的人，乃是乡愚，但是藉着这些愚拙的人，福音竟能传遍整个罗马帝国。阿利路亚！因着当初有这班癫狂、愚昧的人，他们不爱自己、不管自己、不在自己里，纔有今日的教会。主所拣选的那些人，在人看来，乃是癫狂的人，但他们却为主所大用。凡是主所用的人，别人都看他们为癫狂。当保罗被捉拿在官长君王面前，他一点不惧怕，在那里讲起道来；在外头已经讲了，在里面又讲。感谢神，就因为当初有这些人，教会纔能起始，并且延续到今天。但今天有没有这样的人呢？神不要畏首畏尾的人，祂所要的乃是向祂癫狂的人。神今天正在呼召这样癫狂的人。
圣经也记载，许多人在钱财、房屋上癫狂的奉献。行传四章记载，那时门徒个个都将田产房屋卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前（34）。许多人说，我们要热心，但也要小心，要中庸，不要走极端。但二千年来的教会，真正奉献的人，乃是不顾一切的、拚命的奉献。越爱主的人，越是奉献的人。有一位弟兄对我说，“你那么爱主，为甚么我不能爱主？”我说，“你只要把你的钱给主，你就爱主了。因为主说，你的财宝在那里，你的心就在那里。”心要去主那里，你的钱必须先去主那里。当钱被投下，你说阿们，钱去了，你的心也就跟着去了。
今天我们要青少年人把时间拿来为着主，同时还要把自己完全献给主。有人也许去赚钱为主，这一班人要尽量赚钱，也要尽量捐。（当然赚钱必须用义的方法。）另有人也许全时间事奉主，这两班人都需要。我们有没有福音要传？教会的道路有没有错？如果福音不需要传，如果教会的道路错了，这样你自己赚钱，可以自己用。反之，如果福音需要传，如果教会的道路没有错，你就必须癫狂为主。我们必须将我们生活的中心改一改，从前赚钱是为自己，今天一切都要为主。
不只以上所说，我们要在传福音上癫狂、在奉献上癫狂，我们还需要在受苦上癫狂。司提反被石头打死，保罗、西拉被囚在监里，我们却从使徒行传看见，门徒们虽然那样受苦，却又快乐。他们被囚释放后，不觉羞耻，反而大大喜乐。他们是真正为主癫狂的人。没有一件事为主是太大、太难、太苦的。（倪弟兄文集）
参读：倪弟兄文集第二辑第二十一册，“向神癫狂”
III-48是属灵的呢是属头的呢
诗歌：
读经：
林后三6祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
这个真理，是许多信徒所忽略的，就是在圣灵之外，是没有生命的；在圣灵之外，甚么都是死的。我们并没有彻底的看透，除了完全靠着圣灵运行之外，我们是甚么都没有用处的。我们承认肉体的败坏，但是我们并没有明白圣灵的能力，所以承认尽管承认，我们还是脱不了肉体的范围。神要带领我们到一个地步，叫我们完全靠着圣灵而活。祂要我们看见，一切的工作，一切的行为，一切的祷告，一切的追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。
神的话和神的灵是分不开的。神把祂的话写在圣经里赐给我们，同时神加上一个条件，就是人要接受祂的话，必须靠着祂灵的能力。神是用祂的灵，作祂话的后盾；用祂的灵，证实祂的话；叫祂的灵，保守祂的话一句也不落空。凡只和神的话接触，而不和祂的灵接触的，就要看见神的话是没有能力的。没有神的灵，神的话就成功作不过是死的字句。
圣经告诉我们说，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。一个不信的人，凭着自己的智慧来查读圣经，在他看来，圣经也不过是死的。这并非说，圣经就不是神的话，神的话就没有力量；乃是说，因为没有圣灵的缘故，圣经在这个人身上，不过是一本死而没有能力的书。
神的话都是一样的。但是在有的人身上，牠要成为生命；在有的人身上，不过是字句而已。这到底是甚么讲究呢？讲究在乎前者是靠着圣灵的能力接受神的话，后者是靠着头脑的智慧来明白神的话。神的话是有能力的，是有生命的。但是，人如果只用头脑来接受神的话，他就不能得着这话里头的能力和生命。一切的真理，如果只接受在头脑里，就这些真理不过都成为这个人的思想而已。这些的真理，在他的身上必定没有功效。在需要的时候，他也不能应用牠们。他虽然知道理由，也知道事实和经过，也知道神的应许，却不能得着其中的能力。这些真理在他身上，并算不得真理，不过是一种空洞的教训而已，因为他不能证明牠们是真的。一个信徒，如果要知道他是不是靠着圣灵的能力接受神的话，只要问他所接受神的话，在他身上有没有能力而定。神就是赐圣灵给信徒来证实祂的话。所以，凡神的话得不着证实的地方都是因为里头缺乏了圣灵的能力。
要靠着圣灵接受真理，就必须有信心，靠着脑力的接受，不过叫人明白；靠着圣灵的接受，会叫人相信。我们举一个例：信徒与基督同死的事，是基督徒生命和能力的根源，这是我们所特别注重，常常传说的。这个真理，现在也有不少的信徒已经很明白，并且也起来特别为这真理作见证。但是实在靠着圣灵接受这个真理的人有多少呢？
这到底怎么说呢？因为人若要在实际上经历圣灵的能力，他就必定应当先有信心。圣灵只因着人相信神的话，然后纔作工。信心是在先，圣灵在人里面的工作是在后。一个人若没有信心，就他所知道的真理，不过是一种的理想，圣灵并没有将那真理所成功的成功在他身上。
在这里我们看见靠着圣灵接受真理的次序：（甲）圣经的教训，（乙）信徒的信心，（丙）圣灵的工作。此三者缺一不可。但是，靠着头脑接受的人，并没有信心。当他自己查考的时候，或者听别人讲说的时候，他就明白了同死的理由，知道了一个死的人是脱离了罪；但他并没有信心，所以他就不能清楚的看见他的旧人在基督的死里面的地位，他就不能说他是已经和基督同钉十字架的人。所以在他的行为上，他总是打算治死自己。当他劝人的时候，就不禁的说，你应当死了。就是有的时候，更进步一点，明白了他与基督的同死是何等的实在，叫他口里也能承认自己是已经钉过的人，但是在他的行为上，他总是自钉过于相信基督的十字架已经把他钉了。
（三）还有，真理如果是靠着圣灵的能力接受的，就这真理必定成功作这人的经历。圣灵启示一个真理，并不是要多给信徒一个思想的材料，乃是要带领信徒进入这真理所说的。头脑的领会，会叫人称赞这真理是好的，但是不会叫他得着这真理的帮助。…要将这些原理实施在生命上，就非藉圣灵不可。头脑能彀明白原理，惟有圣灵能实施这原理。
这样，人的脑力在神的真理上，就毫无用处么？不。头脑也有牠的地位。我们应当分别：人的头和人的头的用处是不同的。启示真理的是圣灵，接受圣灵启示的是人更新的灵。惟有人更新的灵，能彀得着启示。头脑不能作为得着启示的机关。…更新的头脑，会帮助人，将他从启示所得来的真理传递给别人。
神现在就是要我们深切的知道：圣经如何是圣灵的默示，圣经也如何需要圣灵的启示。圣经如何是圣灵感动人写的，圣经也如何需要圣灵感动人来读。圣经如何是圣灵记载的，圣经也如何需要圣灵的光照。人的智慧，在这里是没有用处的。神要我们知道，就是圣灵顶清楚的解释，也是不可靠的。我们的能力，惟独从圣灵而来。人的智慧，虽然会叫人明白圣灵的真理，但是总不会叫人得着那真理的好处。
在现代的讲道上，人所注意的是头脑里的赞成，过于灵里的得生命。我们必须知道，真实有价值的工夫，是成功在人的灵里，并非在人的头上。神所承认的工作，惟独有一种，就是祂的灵作工在人的灵里，将基督的生命灌注于人的灵，不论是头一次，或者是给他更丰盛的。徒有理智的赞成，而没有基督生命的灌注，乃是虚空的工作。（倪弟兄文集）
参读：倪弟兄文集第一辑第八册，“是属灵的呢是属头的呢”。