书号：2407
《国度子民的生活与法则》
读经：马太福音七章十三至二十七节。
本篇我们要来看主在山上教训末了一段。主在前六段，已经把国度子民该有的生活说得很完备，所以这一段乃是个结论，说到国度子民生活和工作的根据。主在这一段清楚的将这些根据陈明出来，让我们看到一个受天管治的人，在地上的生活和工作应当如何，应当根据什么来断定。这些根据就是诸天之国子民生活和工作的根基。
首先，主说到门路问题。在马太七章十三至十四节，主说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多.，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”主这话给我们看见，在诸天之国的子民面前，有两等门路。一等是宽门阔路，引到毁坏：一等是窄门狭路，引到生命。诸天之国的子民绝对不可走宽门阔路，乃要走窄门狭路。所以，诸天之国子民的生活和工作，头一个根据，或者说头一个根基，就是进窄门，走狭路。
什么是宽门阔路，什么是窄门狭路呢？简言之，宽门阔路就是这样也可以，那样也可以，什么都可以。窄门狭路就只有一样可以，比这个差一点不可以，比这个多一点也不可以。人平常住家走路，都喜欢进宽门走阔路。门若是宽大，走进去方便多了.，大摇大摆可以走进去，即使躺在地上打滚也可以滚进去。然而门若窄小，要走进去就不方便。有时若是身上东西带得太多，还得把那些东西卸下 才能挤进去。走路也是一样，越是阔路走起来越方便，越是狭路走起来越不方便，一不小心就走出去了。
你我这些蒙恩的人，所有的生活也有两等讲究。_等是宽大的，非常容易，这一等的基督徒，无论怎样生活、工作，一点难处都没有，非常容易。另一等是窄小的，很不方便，这一等的基督徒，或说话，或作事，里面都有很多约束。
这样的事例，不胜枚举。一个人活在世上，总要交朋友。许多尙未得救的人，在交朋友的事上，不仅是宽门阔路，恐怕三教九流，无论什么样的人，都可以结交作朋友。许多基督徒虽然得救了，然而在交朋友的事上，或许还没有受过多少对付。他们虽没有从前那样散漫任性，但可能在交友的事上，仍然相当随便。这就是他们还在走宽门阔路。然而，有些基督徒在这件事上是受约束的，他们受天的管治，不敢随意，不敢自由。他们不随便结交朋友，不随便和人发生友谊的关系。(参林前十五33。)这说出他们是走在窄门狭路上。
在服装穿着的事上，也可明显看出，有一班基督徒一点不受约束，爱怎样穿就怎样穿，爱怎么打扮就怎么打扮。另有一班基督徒却不是这样，他们的服装要用什么料子，选什么颜色，取什么样式，里面都有约束，不能随便。(参提前二9。)
一个诸天之国子民的生活工作，应当以这个窄门狭路为根据、为原则。宽门阔路走起来虽然方便，但主说，“引到毁坏的，那门宽，那路阔。”这样的门路是引到毁坏。这里所说的毁坏，并不是指人的沉沦，而是指人在行为和工作上所遭受的毁坏。无论如何，人所作的一切，将来都要遭受毁坏，这样的亏损是够大了。所以主这里的话，是相当严肃的。无论是我们的生活、为人，或是作工、治理召会，都必须脱离宽门阔路，免得最终归入毁坏。
窄门狭路是引到生命的，结果乃是生命。因此，凡属于窄门狭路的生活工作，将来能永远存在，并且蒙主称许。固然，这里门是窄的，路是狭的，找着的人也少，但我们必须求主怜悯，得以走在其中。
主在马太十三章三十一至三十三节，提到大树和面酵的比喻，说，“诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。……诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”这里所说的芥菜种原是很小的，它所长出来的芥菜也该是小的。然而，在这个比喻里，芥菜种却变成了一株大树。同样，那三斗面本来是纯洁、纯净的，只因加进了一点面酵，全团就都发起来。这比原先大的部分，都是外加的，都是神所弃绝的。既是神所弃绝的，为什么会加进来呢？乃是在宽门阔路上加进来的。人走宽门阔路，不是折衷，就是妥协，结果定规带进许多不该有的东西。所以在宽门阔路里，必定有“面酵”、“大树”；若要没有这些，就得进窄门，走狭路。
为什么主在这里又说门又说路呢？实在说，门与路是一件事，不过门是重在开头的一个关口，路是重在以后的继续。要注意，这里是先入门后走路，不是先走路后入门.，这是很有讲究的。若是先走路后入门，就很可能有许多路都进一个门。今天，世界的人对许多事都以为，手段可以不必深究，只要将来能达到同一目的就可以了。所以有话说，“殊途同归；”但属灵的事绝不是如此。属灵的事都是先入门后走路，所以属灵的事没有一件是殊途同归的。换句话说，属灵的事从没有起头不同，而结果是相同的；也没有起头不对，而结果是对的。要结果对，就得起头对；因此，属灵的事相当注意起头，必须一开头就对，一开头就正确。
这个起头就是门，就是关口。神要我们在每一件属灵的事上，都过一道门，过一道关口。这一道门的原则，就是窄，就是紧。就如前面所举的例子，连交友这样一件小事，一个诸天之_的子民，在起头都得过一个关，有一个厉害的对付。从前你是无门无路，漫山遍野的交朋友，现在既接受天的权柄，在交友这事上，就得从山野来到门口，过一个关。到底什么人可以交，什么人不可以交，都有一个严格的限制，严格的原则。若说凡坏人都不可以交，凡好人都可以交，这还不够，还是宽门阔路。所谓的窄门狭路乃是说，不只坏人不可交，连好人也不一定能和他有友谊上的来往。我们不与世界为友，(雅四4，)也不和不信的相交，(林后六14，)只和得救清心呼求主的人一同追求。(提后二22。)
再如服装打扮的事，我们要活在诸天之国的实际里，受天的约束，也得在这事上过一个关。从前不管是那一种服装，只要别人穿我也穿，现在为着服天的权柄，就受到约束，把一切不合圣徒体统的都除去，那就是过一道门了。又如为神作工，从前不懂什么叫受神管治，好像没有一个工不可作。现今，我们活在天的掌权之下，就要在这个属灵的工作上过一个关，接受严格的考察。这意思是，对于主的工作，我们有一个严格的原则；合于这原则的 才能作，不合于这原则的不能作。
盼望我们都能看见，要受天的约束，就需要把一切生活工作，都带到窄门来过一个关.，这是主所喜悦的事。凡进这窄门的，才是进入诸天之国管治的范围。你要活在诸天之国的实际里，头一件事，主要你到窄门这里，摒弃一切不合于属天性质的东西。然而这不是说，过了关就把一切都解决了。你过了窄门还不够，还得走狭路。路是门的继续，门的延长。你一直保持入门时的窄小和严紧，就是走狭路。你入门时是多么窄小，走路时还要那么窄小。你过关时是多么严紧不松，走路时还要那么严紧不松。虽然人过关过得好，能帮助他走路，但过关总不能代替走路。你过了关，入了门，仍要继续下去，这继续就是走路。我们若真肯这样受天的管治约束，使我们的生活工作各面都是窄小的，我们身上定规满有生命，而有永存的价值。
主在门路这一段话里，虽不是说到得救与灭亡的事，但明显是包括得赏和受罚的问题。这里的毁坏，不仅说出我们的生活工作，没有永存的生命价值，并且给我们看见，将来我们自己还要受到毁坏的亏损。这意思是，那一天，我们要在基督的审判台前受亏损，受到惩罚。另一面，如果我们的生活工作以窄小为原则，我们不仅今天有生命永存的结果，并且将来在基督的审判台前，还会得着生命的赏赐。所以这个原则，实在是诸天之画子民生活工作一个极大的根据。
第二种根据，是说到树果问题。主接着说，“你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。从他们的果子，你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，惟独坏树 才结恶果。……所以，从他们的果子，你们就可以认出他们来。”(太七15?17，20。)
主这一段话，是说到诸天之国子民接受带领的时候，必须有所鉴别。这里的申言者，就是那些作话语执事，为神说话的人，也就是神的仆人。我们作诸天之国的子民，当然需要神仆人的带领。然而这不是说，任何所谓神的仆人，任何称为申言者的人，他的带领都是可接受的。这如同并非所有门路都可走、可进入一样。门路如何有不同，需要分别，带领也如何有不同，需要分别。你若拣选错的门路，而以宽大为原则，结局就遭毁坏。同样，你若拣选错的带领，跟随了假申言者，将来也要受亏损。这事若不严重，主就不会把这个列在山上教训的结论。主既把这事列在这里，足以证明这是一件紧要的事。
主在这里提醒我们，我们作诸天之_的子民，对于带领我们的人，必须有一个分别。这个分别不是根据他所说的话，乃是根据他生活和工作的结果。看果子就知道他是好树还是坏树；人的道无论讲得多好、多属灵，你不要立刻相信。你顶多只能接受他的道，不能那么快就接受他的人。
我们所以要谨慎接受人的带领，是要避免上当，受假申言者欺骗。表面上看，所有假冒的都比真实的还真。这些人外面披着羊皮，口中是神的话，但他们里面却是残暴的狼，一不小心，你就要吃大亏。为这缘故，我们需要谨慎的加以分别。我们不能单听人的话，还要看他的生活行为，看他为人的果子。这分别不能太快，必须经过一段时日，时间是最好的考验.，若是假冒的，在时间里定规显出来。
当然，在实行上要这样实行相当不容易。所以在使徒时代，人到别处召会需要带荐信，就是介绍信。即使作话语执事的人到外地，也得由他原在的召会写介绍信。这不是介绍他去擘饼，乃是印证他传神话语的地位。因此一个信徒或一个召会，若没有看见带领者的果子，或没有看见他原属召会的荐信，就不应当马上接受他的带领，因为这是很冒险的事。
可惜，在今天的基督徒中间，难得看见人对接受带领有分别的光景。许多人都不懂得如何分别，轻易就相信人的话，跟随人的带领，以致今天有许多假申言者到处横行，残害神的儿女。
无论是单个基督徒，或是整个基督徒团体，若是对接受人的带领没有分别，这就证明他们对属灵的事不追求，没有活在天的掌权之下。一个基督徒或召会，若是追求神，让天掌权，对于接受人的带领，定规非常有讲究。他们接受人的带领，是有分别的，是经过察看的。
要知道，这个分别和察看是要求人没有自己。今天许多人接受错的带领，实在说，这不一定是因为他们不明白，乃是因为他们有己的成分。一个基督徒或召会，若是己的成分旺盛，定规很容易接受错的带领。反之，若是他们肯受天的管治，约束自己，定规不容易接受错的带领。因为己的成分存在时，就会有自己的爱好、口味。而那些假申言者欺骗人，总是附和人的爱好和口味，叫人觉得好，而凭着他们的话，接受他们的带领。所以，人有己的成分，定规容易接受错误的带领。
因此，这个分别是要求我们没有自己的口味和爱好。我们不是看讲道的人合不合自己的口味，乃是看他的带领是不是真叫我们遇见神。我们不能随便请人讲道，随便接受人的带领。我们要先知道申言者的为人，是葡萄还是荆棘，是无花果还是蒺藜。诸天之国的子民要认识两等的门路，也要分别两等的带领。门路是以窄小为原则，带领是以察验为根据。必须是窄门狭路 才可以走，必须是经过察验才能接受。这两点不可不注意。
马太七章二十一至二十三节说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”诸天之国的子民不只有生活问题，还有工作问题。主在前两段所说的，差不多是关于生活方面的根据，在这一段则是提到工作方面的根据。
主这段话明显给我们看见，我们为主所作的工作，有两等讲究：一等可以称作人意的工作，一等可以称作祌意的工作。虽然这两等工作都是为主作的，但源头却很不相同；一个是凭人意作的，一个是凭神意作的。同时，其结果也完全不同。主说，“诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人， 才能进去。”(U。)所以，凡凭人意作工的，将来都不能进诸天的国，惟独凭神旨意作的，才能进去。这两等的工作，明显有很大的讲究。
将来能进入诸天之国实现里的人，都是今天活在诸天之国实际里的人。那些作人意工作的，将来不能进入诸天的画，是因他们今天不活在诸天之固的实际里，让天掌权，受天管治。凡作人意工作的，乃是凭自己的意思作工，随自己的爱好作工；这样的人既满了自己的意思和爱好，当然就不受天的管治。天的掌权总是不给人的意思和爱好有地位；所以，人一受天的管治，人的意思和爱好就完全被赶逐出去。一个在天掌权之下生活的人，自然不随着自己的意思和爱好作属灵的工作。换言之，凡受天管治的人，在主的工作上必定没有自己的意思和爱好。
或许有人会问：“难道在主属灵的工作上，还会搀进人意的成分么？一个有人意成分的工作，恐怕就不是属灵的工作罢？”主这里的话清楚给我们看见，即使在主属灵的工作上，人意和人的爱好很有可能搀杂在其中。并且按人看，这种工作的确仍旧属灵。主说，“当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”(22。)这些人说预言、赶鬼、行许多异能。他们的确行过这些事，不然，他们不敢在主跟前说这话，因为他们知道主是无所不知的。他们能欺骗人，却绝不能欺骗主。并且当主责备他们时，也没有否认他们所作的。主承认他们的确作过这些事.，所以，他们所作的是主的工作，也是属灵的工作。
虽然这样，主还是责备他们说，“你们这些行不法的人，离开我去罢。”(23。)这里的“不法”，不一定是指恶事，也可能是指好事。比方，一个学校定了规矩，夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书，这就是不法。读书是好事，不是恶事，但你在学校规定熄灯的时间读书，就是不法。同样，说预言、赶鬼、行许多异能都是好的，但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法。
也许又有弟兄姊妹问：“这些人既是不法的，为什么还能把鬼赶出去，还能行许多异能呢？”这也不难明白。我们要知道，宇宙中一切事物都有其定律。你若履行那个定律，定规能得到那个结果。比方，学校虽然规定十点半熄灯，然而不是过了那个时间，灯就不亮了。你只要履行电的律，你在十点半以前打开开关，灯会亮；在十点半以后打开开关，灯同样会亮。读书也是这样.，你在十点半之前读书，能读得明白并记得住；在十点半之后读书，同样能读得明白、记得住。
再如人生儿养女，也是一个律。合法的结婚能生儿养女，不合法的苟合也能生儿养女。这是因为生儿养女这事，乃是在于履行那个律，并不在于合法不合法。又如你把种子种在地里，它就长出来。买来的种子会长，偷来的种子同样会长。所以，凡这些都不关乎合法不合法的问题，只在于有没有履行那个律。
神的工作也是这样，以传福音来说，你照神的意思传，人会得救；反之，你不照神的意思，只照人的意思传，人还是会得救。因为这是在于履行那个律。圣经是神的话，能给人生命，这是不变的。你凭神的意思讲也罢，凭人的意思讲也罢，人接受了，就能从神的话得着生命。因此，我们要衡量人所作的H作，单从果效看不够。因为主在这一段话里，明明警告我们：祂那一天的审判，不是根据我们作工的果效，乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
在旧约里，几乎每一件事都有预表的意思。比方，亚伯拉罕生以撒，是预表人凭信心接受神的应许。亚伯拉罕生以实玛利，是预表人凭自己的力量成全神的应许。(罗九7，加四a?s。)那么罗得生摩押、亚扪(创h九3。?货)是预表什么？乃是预表那些不法的传福音。罗得所生的儿子是不合情理法则的，有许多人传福音也是不按规则的。不法的传福音，也会有人得救，但所救来的人，在预表上，实在就是摩押、亚扪。
在腓立比一章保罗说，“有的人传基督，是因着嫉妒争竞，……出于私图好争。”(15，17。)他们传福音定规也有人得救，可能为数还很多。但这样救来的人，照预表就是摩押、亚扪。摩押、亚扪生出来了，神还承认他们是人。照样，那些相信福音的人，神也承认他们是得救的。然而，那些传福音的人，将来却不蒙称许，反成为不法的人。这是何等严肃的一件事！
从马太七章二十至二十三节这段话的上下文，我们可以看见，主所说的“不法”就是由于不实行父的旨意。凡不实行诸天之上父旨意的H作，就是不法的工作。今天地上到处有所谓主的工作，但有多少在神看是合法的呢？这是很大的问题。认真说，今天基督徒中间有许多的H作，许多的活动，可能都是在神旨意之外的，都是不实行父旨意的。恐怕那一天，主要对那些作工的人说，“你们这些行不法的人，离开我去罢。”我们今天的工作如何？是合法还是不合法？从表面看，我们的工作也许没有问题，但我们不该停在这里；我们应当有把握说，我们所有的事奉都是合神旨意的。
我们的工作要凭神意思、合神旨意，我们就得否认自己。若是在为神工作的事上，我们不服天的权柄，不受天的约束，甚至还有自己的意思、自己的爱好，我们的工作定规缺少神旨意的成分。结果，我们的工作不过产生一些摩押和亚扪而已。主责备那些不法的人说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”有人就说，这些不法的人恐怕是假基督徒，不然为什么主会说不认识他们呢？这里的不认识，乃是不认可、不称许的意思。主在这里的意思是，对这些不法的人，祂从来没有认可，也不称许。说预言、赶鬼、行异能是对的，但他们这样作，主从来不称许。主叫他们离开祂而去，意思是他们不能进诸天的国，因为主那时是在国度里。
那么谁能进诸天的国呢？乃是主在二十一节所说，那一班实行父旨意的人。他们那些实行父旨意的工作，就叫作神意的工作。他们传道、赶鬼、行异能，都是随着神的意思，受天的管治。
二十一节明说，“实行我诸天之上父旨意的人，”这证明他们乃是凭父的生命，受天的管治，而照神的心意作工。他们这样服天的权柄，活在诸天之国的实际里，所以将来在诸天之国实现的时候，他们就能进到诸天之画里。
这些话叫我们看见，诸天之国子民的工作，乃是以神的旨意为根据，而不能以传道、赶鬼、行异能为根据。这个要求我们把自己的意思、感觉、爱好，都摆在一边，学习凭神在我们里面的生命，而活在天的权柄之下，受天的管治约束。只有这样，我们 才能明白神的旨意，知道何事该作，何事不该作。
关于实行父的旨意，我们在主身上看见非常美好的榜样。比方，主在地上有时医病、赶鬼，有时并不如此。(路四23?27。)有时行神迹，擘开五饼二鱼给五千人吃饱，有时又不这样行。(太十四19?21，十二1。)祂这个不作，就是受天的约束。祂有权柄，也有能力行异能，但是祂不滥用。无论作或不作，都是实行神的旨意。所以祂能向神说，“我来了，神阿，是要实行你的旨意。”(来十7。)人看主是在那里传道、赶鬼、行异能，但就着主而言，祂不过是在那里实行父的旨意。传道、赶鬼、行异能，只要有恩赐就可以；但要实行父的旨意，必须是活在诸天之国的实际里，受天的管治和约束。只有这样的人， 才能知道并实行父神的旨意。
马太七章二十四至二十七节说，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”主在最后的结论，说到两等根基。一等根基是磐石，能经得起试验；另一等根基是沙土，经不起试验。这里的磐石是指什么呢？主明白的点出，就是祂的话，特别是祂在山上这些教训的话。主的教训已经说得非常明白，我们若是接受实行，就是把房子盖在磐石上。主的话，就是这块作根基的磐石。
何谓沙土的根基呢？这一面是指人不实行主的话，一面是指人在主的教训之外所采用的办法、意见和作法。人听了主的教训，若不实行，他的生活为人必是根据自己那一套办法和意见。那些办法、意见也许有的是别人的，有的是他自己的，但都是沙土。人留在这些办法、意见里，就是把房子盖在沙土上。
房子可以说是一个人的人生，就是人的生活和工作。人如果听了主的教训又去实行，就是把人生盖造在主的话这永远的磐石上，他的人生就有永远的根基。人如果听了主的教训却不实行，就是把人生盖造在人意和己意上。这样的人生是经不起试验的，是会倒塌的。到时候，他就要受到亏损。
我们要看见，我们的人生无论是以什么作根基，都要受到试验。这个试验有三种，
一种是雨淋，从上头来的，是指神所给我们的试炼。一种是河冲，是地上来的。水是指人，就是指撒但所败坏的世人，要来打击并毁坏我们。一种是风吹，从空中来的，那是指撒但和他的使者，要来攻击我们。我们的人生若是以世人的办法、意见为根据，一遇到这三方面任何一面的试验，马上就倒f来。但我们的人生若是以主的话为根据，定规能坚定不移，虽然遇着多方的试验，仍旧屹立不动。
总括而论，诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意.，第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据。
这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着。我们若不合于这四种根据，那就是我们不服天的权柄，不让天掌权，也必是满了自己，满了肉体、血气，而凭自己活着。
原刊于一九五九年十月“话语职事”第一百期
5:1 但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。
5:2 祂就开口教训他们说，
5:3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
5:7 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。
5:8清心的人有福了，因为他们必看见神。
5:9 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
5:10 为 义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。
5:11 人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
5:12 应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。
5:17不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
5:19 所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。
5:20 我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
5:21 你们听见有对古人说的话：“不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”
5:22但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。
5:23 所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，
5:24 就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。
5:25你同告你的对头还在路上，要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。
5:26 我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。
5:27 你们听见有话说，“不可奸淫。”
5:28 但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。
5:29 若是你的右眼叫你绊跌，就剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在火坑里。
5:30 若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往 火坑里去。
5:31 又有话说，人若休妻，就当给她休书。
5:32 但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
5:33 你们又听见有对古人说的话：“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”
5:34 但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；
5:35 不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；
5:36也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。
5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
5:38 你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙。”
5:39 但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。
5:40 那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他；
5:41无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。
5:42求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他。
5:43 你们听见有话说，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”
5:44 但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，
5:45 你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也
照好人；降雨给义人，也给不义的人。
5:46 你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行吗？
5:47 你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行吗？
5:48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
6:1 你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。
6:2 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6:3 但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，
6:4 好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
6:7 你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。
6:8 你们不可像他们，因为你们求祂以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。
6:9 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，
6:10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
6:11 我们日用的食物，今日赐给我们；
6:12 免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；
6:13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
6:14 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；
6:15 你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。
6:16 还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
6:17 但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，
6:18 为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。
6:19 不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；
6:20只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。
6:21 因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。
6:22 眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；
6:23但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！
6:24 没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。
6:25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物吗？身体不胜于衣服吗？
6:26 你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重吗？
6:27 你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？
6:28 你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。
6:29 但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。
6:30 小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
6:31 所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？
6:32 因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。
6:33 但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。
6:34 所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
7:1 不要审判，免得你们受审判；
7:2 因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:3 再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？
7:4 或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？
7:5 你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。
7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。
7:7 求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
7:8 因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
7:9 或者，你们中间有什么人，他的儿子向他求饼，反给他石头？
7:10 或求鱼，反给他蛇？
7:11 你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？
7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。
7:13 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
7:14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
7:15 你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。
7:16 从他们的果子，你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？
7:17 这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。
7:18 好树不能结恶果，坏树也不能结善果。
7:19凡不结善果的树，就砍下来，丢在火里。
7:20 所以，从他们的果子，你们就可以认出他们来。
7:21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
7:22 当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能吗？
7:23 那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。
7:24 所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。
7:25 雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。
7:26 凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。
7:27 雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
本书系李常受弟兄于一九五五年四月，在菲律宾碧瑶所释放的信息集成；各篇原刊于一九五九年的“话语职事”，今略加润饰，汇集为单行本。据当年与会者提供的数据，李弟兄该次带领查读了马太五至七章、十三章、以及二十四至二十五章，惜仅有五至七章部分留下详尽记录。